湖南省是个“口头文化与非物质文化”非常发达和富有的省份。土家、苗、汉、侗、瑶等民族都蕴藏着丰厚的傩文化资源。他们的傩祭、傩俗、傩技和傩艺大多保存着较为原始的形态。由于人文地理生态环境的不同，他们又各自体现了自己鲜明的民族特色，具有极高的研究和观赏价值。

　　在二十世纪80至90年代我国学术界“傩”的研究热潮中，湖南的表现比较突出。中国傩戏学研究会会长曲六乙先生在他的文章中说，湖南对“傩”的研究有五个“第一”，即：1981年10月在湘西凤凰县召开的全国第一次省区性大型傩戏研讨会，1982年4月出版的全国第一本傩戏剧本专集，1987年9月出版的全国第一本傩戏资料集，1989年3月出版的全　　国第一本傩戏志，1991年10月在湘西吉首召开的全国第一重点考察与研究少数民族傩祭、傩戏的国际学术会议。

　　嗣后，湖南省艺术研究所又将本省的傩文化研究成果编汇成册，于1994年10月出版了《湖南傩戏研究论文集》，并于1998年9月在我国文化名人屈原的流放之地沅水一带召开了来自全国十个省区和有日、德、法、新加坡等80位学者参与的“98沅湘傩戏傩文化学术研讨会”，会后出版了题为《沅湘傩文化之旅》的傩戏、傩文化论文集。除了由省组织的大型傩文化研讨活动外，各地市也陆续举办过一些类似活动。　

　　在20多年的傩文化研究活动过程中，湖南培养了一支本土的研究队伍，他们在这个还属于新兴的学科领域中，通过多年艰苦的田野调查，取得了一定的成就，发表、出版了一些具有较高学术价值的专著和论文。这些研讨和出版活动，开创了湖南傩文化研究的良好局面，对口头文化和非物质文化的保护和利用，起到了一定的示范作用。

　　一、傩的价值 

　　我们说保护“傩”，那么傩的价值究竟在哪里？它为什么值得我们今人保护？　

　　有人说，傩是一种原始舞蹈，它能给今天舞蹈的发展，提供一些启示作用；有人说，傩是一种原始戏剧，它是我们戏剧艺术的始祖；有人说，傩是一种驱除鬼疫的祭祀仪式，它是一种古代的迷信活动；有人说，它是一种农业丰产祭祀仪式，它是一种流传千古的民俗活动……

　　我说，这些都对，又都不全面。

　　我们先来看一坛比较古老的傩祭仪式：

　　《祭开山神》。

　　这一祭祀仪式以二十世纪七十年代湘西自治州凤凰县的苗傩保存得最为完整，而其他地方只存在某些片断。八十年代，湖南的戏曲专家对它进行挖掘整理时，将这一坛完整的傩祭，分别命名为《搬开山》、《搬算匠》、《搬铁匠》、《搬师娘》、“献牲”、《搬八郎》、《送子》等六个小戏和一场“法事”，它是一个不可分割的整体，是一坛完整的傩祭仪式。

　　它的故事是这样开的：开山大神应巫师之请，为东家化吉吴祥。开山来到傩坛参拜众神之后，下海洗澡，不慎将所带的斧头丢失（《搬开山》）。开山神下海寻斧头不到，请算命先生卜占。开山神按照算命先生的指点，果然找到斧头，但斧头上已有一个缺口（《搬算匠》）。开山请铁匠修补斧头，铁匠夫妇在戏谑调笑中将斧头修好（《搬铁匠》）。开山神情白话童子去接巫师还愿，童子去贵州找到娘，她的女儿幺妹与童子戏耍一番，然后三人同赴湖南还愿；开山神用斧头砍开东家柴门之后，辞别众神回桃源洞（《搬师娘》）。东家随巫师向众神献上祭品——牲猪（献牲）。巫师请来八郎神，猪神蛮八郎为东家杀猪宰羊，分飨众神灵（《搬八郎》）。七仙姑生下一子，送往还愿的东家传宗接代，遂叫土地神打开南天门，抱子下到凡间，将子交与东家（《送子》）。

　　我们将这一仪式作为一个整体来看，很快就能明了，这是一场“求子”的巫术仪式。

　　但是，这坛傩祭仪式，为什么要请开山神？大神来了以后为什么要洗澡？而他洗澡时为什么又将斧头丢失了？他自己是大神，为什么还要请算命先生来占卜？而斧头找到之后为什么又缺了一个口？铁匠夫妇、童子与幺妹的唱词为什么充满着淫辞滥调？开山神明斧头劈开柴门又有什么涵义？……

　　很显然，这其中隐藏着很多需要破译的文化密码。

　　通过对大量的中外民俗活动的考察和对资料分析研究，通过对原始文化、包括原始思维的研究，我终于完成了对它的解读。我发现这场祭祀仪式在程序和本质上，与古希腊的“酒神祭”、古埃及的“俄西里斯崇拜”、古印度的“恒河祭仪”、古巴比伦的“丰产神易斯塔崇拜”有着惊人的一致。它，本身就是一部文化人类学的中国文本。　　

　　它是一种从远古时代传承下来的文化活化石，它对我们研究中国古代民闻的宗教、艺术、语言、民族、民俗、思维、心理，乃至政治、道德、经济、文化教育都有无可替代的价值。因为在这一古老的文本中，它蕴藏有很多的人类学资料和文化信息。

　　二、傩的现状 

　　1998年沅湘傩戏傩文化学术研讨会上，来自欧、亚数国的学者和国内十余个省、市的专家集聚在一个古老的祠堂内，观赏了一堂相当古朴的傩坛祭祀。傩坛上，老法师们依依呀呀地驱傩还愿；傩堂下，人们兴趣盎然却不知所云。我想索取其台本，但被告知：师父们都是口传身教，并没有什么文字“剧本”代代相传。朋友金承乾告我：“现在这种手抄本越来越少。靠唱傩戏。法师养不活自己，年轻人也不肯学，都到外地打工挣钱去了。前年给你们演出的法师，又有两个去世了。去世时，这些东西没用，也就一把火跟着烧了……”

　　是的，社会在进步，时代在转型。这些东西，对于经济的发展、对于人民生活的提高，也许并无切实的意义。但是，它是一种不可再造的文化，一份现在不可多得的遗产，如果它失去了，也就永远地失去了！

　　傩，在无人照应的情况下传承了数千年，时至今日它虽然能够存在。但它的现状很不乐观。为什么？因为：

　　第一，社会文化变迁至今日，傩的生存基础不复存在。

　　第二，中国各地古老的傩祭组织和场所——傩坛，生计艰难、日渐减少；从事傩祭活动的专业人员，后继无人，特别是掌握有地道傩祭表演艺术的人员大多年事已高，并相继去世；流落在民间的各种古老的傩祭器物和傩戏剧本等，随同去世的老艺人一同火化，或正在悄然散失。

　　第三，傩戏、傩文化的研究长期得不到重视，而研究的队伍则日趋老化，后继乏人。

　　近年来，傩戏、傩文化的研究，特别是许多国际学术研讨会的召开，使一些地方的政府部门和人民群众开始认识到了它的实用价值，它可以成为一种旅游资源进行开发。然而，如何对它进行长久的、有效的保护呢？我谈一点意见。

　　三、傩的保护 

　　（一）建立傩文化生态保护区

　　中国的古傩文化，是在一定的文化土壤中形成的。随着社会的开放和文明的演进，这种文化土壤正日渐消蚀。因此，在古傩文化尚有保存的地区，有必要抓紧建立生态保护区。

　　对建立生态保护区可以采取以下几个步骤规划。

　　首先进行普查。湖南保存古傩的地域非常广泛，各有其文化特色，要确定保护区，必须进行普查。

　　其次，在广泛的田野考察和全面普查的基础上，根据古傩的现存状况、当地自然条件、当地的民情民俗及文化遗存的实际价值等，分批、分级（县级、市级、省级），最后划定1～2个省级保护区报文化部批准，争取定为国家级傩文化保护区；并通过文化部向联合国教科文组织世界遗产委员会申报“世界文化遗产”（此遗产兼有物质文化和非物质文化两大部分）。

　　第三，在保护区之内开展对遗产的物质文化部分，如古傩文化设施（如祠、台、坛、祭场、碑刻）的发掘和维护，以及古傩文物，如服饰（含民间刺绣、蜡染、纺织等手工艺）、法器、面具（含手工艺品）、神图（含民间纸扎、剪纸等纸艺）、台本（文学剧本、曲谱和其他文字）的收集和整理，并确定其保护的类型和级别。建立相应的博物馆、陈列馆，将标志性器物和历史传承下来的作品，作永久性保存。

　　第四，在保护区内对非物质文化遗产实施重点保护。

　　1．建立傩文化从艺人员档案，确定首批“重要无形文化遗产保持者”，并予以政府命名，根据其艺龄、艺能、技能，由相关部门确定其级别。

　　2．建立傩文化组织（坛门、班社）档案，确定重点保护对象，由政府相关部门命名为“重要无形文化遗产保护对象”，在演出、培养傩艺传人等诸方面给予政策优惠和扶持。

　　（二）深入开展傩文化的研究、宣传和保护　

　　第一，傩文化研究

　　傩文化的研究是傩文化宣传、保护的基础。我们必须以科研项目为龙头，带动傩文化科研队伍的建设，促进傩文化的宣传和保护。　　

　　为此我们应该设定如下一些科研项目。

　　1．定期召开傩戏傩文化学术研讨会。

　　2．资助编辑出版傩文化研究成果和傩文化学术会议论文集。　　

　　第二，傩文化的宣传　　

　　大力宣传傩文化的价值和作为人类文化遗产的意义，有利于傩文化的保护。为了达到这一目的，拟作如下规划：

　　1．在互联网上建立傩文化网站，发布与傩文化相关的所有信息。　　

　　2．组织傩戏、目连戏的对外宣传演出。傩艺术表演团体是傩文化活的载体，组织傩艺著名坛门、班社进行对外文化交流演出，以扩大它的影响。　

　　3．在学术、艺术期刊上加大宣传力度，开辟专栏，介绍宣传作为人类文化遗产的傩戏和傩文化。　

　　4．电视、报刊等相关媒体密切合作，向广大群众宣传傩戏傩文化、普及傩文化有关知识。

　　第三，傩文化的保护　　

　　由于湖南傩文化分布广泛、种类繁杂，一个保护区不可能兼容所有。因此，在确定国家级傩文化保护区之后，亦应联系各地相关部门对其他广大地区的傩文化加强保护。

　　1.在全省建立《傩文化遗产名录》和信息资料中心。建立傩文化数据库，将普查结果、全部文字和图片资料、与外界交换信息存入数据库，便于检索。

　　2．建立全省傩文化生态系统保护网络。对省级保护区加以重点扶持，对市（区）级保护区加以切实指导与管理，对县级保护区给予关注。　　　　

　　3．协助政府有关部门，制定有利于傩文化生存和保护的相关政策。

　　4.开办傩戏、傩技、傩文化研究、目连戏、目连文化研究培训班，培养各方面后继人才。

　　（三）傩文化保护的个案调查和分析

　　沅陵县七甲坪镇（原为乡）五家村可以建立一个傩文化基地。

　　1.此地有丰富的傩文化资源。

　　2．七甲坪镇两教傩坛共有42坛。健在的老艺人54人。其中真正掌握傩艺傩技的尚有11人；此地尚存傩坛祭祀“三十八坛朝科”全文，包括傩戏、符、诀、技。另有清嘉庆、光绪年间传承下来的傩祭抄本。

　　3．五家村金氏祠堂为理想的祭祀场所。1989年国际傩文化学术研讨会曾在这里作现场演出。

　　4．古老的傩面具、法器、服饰在这里尚有遗存。

　　5．这里有很好的群众基础。

　　6．当地政府有建立“辰州傩文化节”的设想。

　　如果有关部门能给予特别的关注和足够的支持，在这里建立一个省级的傩文化保护区，展示区，不是一件很难的事情。