一、从傩坛到生产生活中的锣鼓点子——傩文化打击乐的古朴豪放的闹热节奏美

　　在沅陵，农耕劳作、船工劳作、排工劳作、龙舟赛事、十月明香大会、安坛、接龙谢土、打解、渡关、还傩愿等诸多活动中，伴随着锣鼓点子的打击乐，琐呐伴奏、傩舞、傩歌等精彩表演，展示出傩文化动态活性的器乐美、声乐美和歌舞美。沅陵打击乐器主要有锣、鼓、钹、铙、木鱼等，统称为“响器”。击打木鱼或鼓沿木板发出的“梆梆”声，就是“击节”，起控制节拍的作用。锣是傩文化的首要打击乐器，锣傩同音，加之粳民发出的“糯糯”或“啰啰”之音，被有的专家认为“傩”音之源。锣有大锣与小锣之分，大锣直经50厘米左右，敲打大锣的声音粗犷，音域宽广，音如“哐哐”，所以在锣鼓点子音谱中称大锣为“哐”。小锣直径24厘米左右，敲打小锣的声音尖细高亢，余音久远，音域窄，音如“嘡嘡”，故名“堂锣”，比铃声响亮尖细、余音较大，即敲即按，终止余音，其声如“令”。傩文化的鼓有大鼓和小鼓之分，大鼓两头蒙黄牛皮，直径1.2—1.5米左右，大鼓加上鼓架就显得更高大。敲打大敲的声音振聋发馈、慑人心魄，敲打数架大鼓，声振如雷，惊心动魄，豪放粗犷。沅陵傩文化的苗鼓舞一般是指大鼓舞，设在空坪，广场上进行，十月明香大会就表演大鼓舞。小鼓厚20厘米左右，直径26厘米左右，两面蒙羊皮。小鼓是傩坛常用鼓。鼓还有其它许多类型，但在沅陵傩文化中用得较少。钹也有大钹小钹之分，又叫头钹二钹。大小钹各为两片，大钹比小钹直径宽3厘米。拍打大钹发出的声音粗朴，打击曲牌中称为“朴”，拍打小钹发出的声音为“几”，打击曲牌也就以“朴”、“几”名之。“铙”在沅陵傩事活动中和生产劳动中都用得较少。大锣、小锣、大钹、小钹是傩坛常用打击乐器。锣鼓钹是我国从古代开始行傩活动中的打击乐器，自古至今，数千年来，人们欢娱喜庆敲锣鼓，驱鬼逐邪敲锣鼓。地无分北，人五分民族，都是如此，沅陵也不例外。锣鼓依附于傩而存、也依附于傩而发展。

　　打击锣鼓点子，一般由五人分别敲打或拍击大小锣、鼓和大小钹。打击锣鼓有一定曲牌，有的（土家族）称为“打溜子”，有的称“打锣鼓点子”。“溜子”、“点子”表明锣鼓的打击，要按配器的规律和傩事场景进行。几千年来，人们把固定的一定打法，叫做“溜子”、“点子”或曲牌，并按各自的响声编成曲牌调，让习者背诵，让打击者配合着照打。如“哐菜几菜，哐呀几朴哐菜，哐呀几朴菜哐……”（“几”音为敲钹即按的响声）由此形成固定的若干曲牌。如“闹堂”、“麻雀闹林”、“幺、二、三、”“神过殿”、“哄天狗”、“鬼出洞”、“紧锤”、“岩鹰展翅”、“乾对乾、坤对坤”、“路程记”、“慢长锤”、“六锤锣”等等。县东沅江南岸陈家滩一带用两付钹，一面锣或加小锣、小堂鼓。城南苦藤铺、五里亭、荔溪口一带打的锣鼓点子，独具特色，用两付钹，一面钹穿插打击，节奏和音响变化多样，打击曲牌有“三十二块骨牌”“八哥洗澡”、“仙鹅抱蛋”、“狮子滚球”、“大路花灯”等等，节奏明快，气氛热烈。沅陵境内有数十种锣鼓曲牌。牌因地方不同、场景与法事不同而不同。如该县七甲坪傩法事《判官点兵》乐府板曲牌为：“菜菜哐哐令哐叭（击节或击鼓梆，或击木鱼响的乐声）以哐以菜（以或头钹即拍即竖按的乐声）哐令哐叭 以哐以菜哐•菜几菜哐。菜几•菜哐令 哐呤菜 哐叭以哐 以菜哐 哐叭以哐 以菜哐”都府板则简单极了，就是“几朴几朴 哐呤哐”的反复四次。每一场傩戏，又有其各自的打法。较为简单的是《蛮八郎买猪》乐府板曲牌：“菜菜 哐叭 几菜 哐叭几菜 哐令哐叭 几朴几朴哐 菜菜 哐叭菜大哐（“大”为敲鼓边的乐声）。《姜女板》：“菜菜•菜菜哐叭几菜 哐叭几菜哐菜几菜  哐菜 哐 菜菜哐令哐叭  以哐 几朴几朴哐哐眶几朴几朴哐”。上述曲牌中的“菜”，是小锣与头钹同时敲击的合声，“哐”为大锣、二钹同时敲击的合声。按这些打法，各自显示出或急或徐，或哀或乐的配器合声之美。这些曲牌，用于相应的的不同场合。如“闹堂”、“麻雀闹林”等热闹欢快，节奏不紧不慢，用于打闹台，吸引观众，或不使冷场。告诉听众，（或观众）表演或干活即将开始。“神过殿”，节奏明快，用于“过场”之类。“路程记”、“三十二块骨牌”、“大路花灯”等节奏适中欢快，用于行走活动过程和表演过程等。“慢长锤”锣声长而不按止，节奏稍慢，用于紧张之后的缓和劳作或表演，或用于叙事性演唱的起与煞，以及男性角色的上下场。有的曲牌紧张热烈，节奏很快。如“紧锤”、“岩鹰展翅”、“狮子滚球”等，用于生产活动中的紧张劳作场面，或者傩坛串花舞、交战舞、戏台打仗交手搏斗舞等场景，锣鼓紧凑，扣人心弦。有的曲牌节奏感强，锣鼓被同时重敲即按，音响嘎然而止，如“六锤锣”等，主要用于鸣金收工，舞台亮相、演唱收腔等场合。

　　锣鼓点子因不同劳作（或表演或赛事）场面不同，具体打法又不一样。在祭祀之后的薅草锣鼓、挖地锣鼓中，常用“鸟雀闹林”等曲牌打闹台，紧张时用“紧锤”，但时间不能太长，“紧锤”之后，便是休息锣鼓。劳动锣鼓变幻着欢快热烈的点子即可，使人们随着点子一起干活，忘记忧愁，忘记疲劳，热火朝天，提高劳动效率。在龙舟竞赛活动中，除了祭祀时严肃的锣鼓乐点子、热闹场面的打闹台锣鼓点子外，竞渡比赛令下到终点线止。锣鼓点子简捷、短奏、明快，只有“咚哐”、“咚、哐”的打击乐声。目的只有一个：合拍、拼劲、向前！让全体运动员全神贯注、合着节拍，拼命划，争第一。这时的曲牌不容许复杂，不容许变化。除此之外，各种傩事活动的锣鼓曲牌复杂多样，随场景的变化而变化，形成不同的锣鼓点子的节奏美、热闹美。

　　傩坛伴奏不用丝弦，只用锣鼓钹。有的地方在傩戏表演时，辅以唢呐伴奏。吹奏的曲牌主要有“大开门”、“小开门”、“迎风”、“先姬送子”、“吹三星”等，呈现出高亢、热烈的伴奏美。肖家桥一带有吹双唢呐的，左右手各按一只唢呐吼，音响大，高亢、热烈，显示演奏的特技之美。

　　二、傩坛内外舞蹈的古朴雄健粗旷美

　　傩舞种类较多，舞美独特。据《中国大百科全书？音乐舞蹈》卷载，沅湘一带的傩舞有三大类。一为祈神降福许愿类，如《发功曹》、《造云楼》、《立寨》、《接兵》等中的舞段；二为酬神还愿类，如《旱龙船》、《跳油鼓》、《栽花》、《郞君走香》等中的舞段；三为“跳大神”巫舞。显然，这是按傩法事的事由划分的。按登台表演的人数多少，可分为独舞和群舞。许多法事，只有一名巫师上场，跳的是独舞或单人舞，有许多法事是两名巫师登坛表演，跳的是双人舞，有的法事是许多人一起上场，观众也加入其中，则为群舞，如跳香舞和傩坛串花舞等。单人舞和双人舞，不是单纯的舞蹈，而巫师在作法事时，传承下来的是罡步舞。罡步舞时巫师穿法衣、戴法帽、手执牛角、司刀、绺旗，微弯腰背，曲膝，臂部和腰随罡步而灵活地扭动，显示出一定舞姿。罡步走跳得越快，舞姿变化程度越高，步速越慢，舞姿越柔和。罡步是按八卦部位跳的。位置与先后次序如图：

　　巽8   离4   坤6

　　震7         兑2

　　艮3   坎5   乾1

　　罡步图与后天八卦图基本一致，与《九宫图》也基本一致，与《洛书》也有共同之处。八卦既代表东南西北四方八位的方位，也代表春夏秋冬的季节和农事活动规律，即春种夏耘秋收冬藏，庆丰收，祈来年风调雨顺等。罡步舞起于乾，终于巽，也是对傩公（男，乾）和傩母（女，巽）的敬重。起终之卦位，各地有所不同，但敬重天地神灵，傩公傩母，日月、农神等是一致的。这种罡步边跳边舞边唱，屈膝弯腰，独具特色。群舞一般不是罡步舞，也没有大幅度的跳跃和分腿跨越式舞姿，除了《九子鞭》之外，很少有刚劲凌厉的舞姿，是一种弯腰弓背屈膝式的步舞，显示的是或徐或急的柔和舞美。就舞步而言，傩舞又有罡步舞与一般步舞的不同。按傩舞者手持乐器的不同，表现为“八宝铜铃舞”、“赶尸舞”、“司刀舞”、“鼓舞”、“锣舞”、“钹舞”等不同舞剧。“八宝铜铃舞”，简称铜铃舞。傩坛活动中，几名巫师身穿八幅罗裙，手持“八宝铜铃”，按锣鼓和铜铃节奏边念咒语，边跳边舞，锣鼓声声、铜铃叮当，牛角呜咽，显示神秘而热烈的舞美。

　　铜铃舞中，还有马舞动作。舞蹈中有喂马、逗马、上马、跨马、奔马、下马等潇洒的舞美动作，形象逼真。这在南方傩舞中属于珍稀罕见之舞蹈，为艺术界所看重。“赶尸舞”，在二十世纪中期之前，不是以傩坛舞蹈的形式出现的，而是以实地的赶尸活动进行的。最近几十年，才按此活动搬演为舞剧，呈现阴森恐怖、机械呆板的奇特舞姿。“司刀舞”、“锣舞”、“钹舞”等舞蹈，是巫师或手执司刀、手敲锣、或手敲钹时的舞蹈式法事行为。作为舞蹈就是名之曰“司刀舞”、“锣舞”、“钹舞”。这三种形式有单独进行的，也有同场进行的，呈现出不同特色的舞美，鼓舞中以苗族大鼓舞最为壮观，手执鼓槌的巫师面对大鼓，一边跳着罡步，一边击鼓或击节，一边唱傩词，以鼓伴奏，载歌载舞，场面宏大，气势恢宏壮观。沅陵和整个大湘西由此演绎出远近驰名、独具特色的“苗族鼓舞”。

　　巫傩意味浓厚，场面宏大热闹，特色非常突出的有“芦笙舞”、“椎牛舞”、“摆手舞”和“茅古斯舞”、“跳香舞”等。在沅陵和大湘西，芦笙舞主要为苗族传承。因为参与人数多，有的芦竹很大很高，一般在室外空坪中进行。在祭祀敬神中，舞者一边吹芦笙，一边跳一边舞，以跳动和手持芦笙的动作幅度大小以及位置的变幻、腰杆的弯曲扭动而展示出热闹壮观的整齐舞美。这在现代社会，就发展为专门的“芦笙舞”了。“椎牛舞”是湘西苗族的传统歌舞项目。椎牛祭祖，展示的是神秘、庄严等特点的舞美。“摆手舞”和“茅古斯舞”是沅陵及整个武陵山区土家族祭祀性傩舞。它的参与人数众多。茅古斯舞无服饰，而以草（稻草、茅草）为饰。茅古斯舞和摆手舞的舞姿原始古朴、粗犷豪放，动作简单，场面热烈中带有程度不同的神秘。茅古斯舞以茅草为饰，动作粗犷，显得年代更久远，古朴美和神秘美相当突出，巫性更浓。“摆手舞”动作柔和、步幅不大，手臂舞幅也不大，当为农耕闲暇祈丰收、庆丰收，谢神灵的祭祀祈庆性活动。它的恢宏美、和谐美、柔和美非常突出。

　　傩舞还有旱龙船舞、大小脑壳舞等不同形式。旱龙船舞，是一种巫傩活动。其中的龙船不是纸扎，而是用杉木薄板做成的，长约百余厘米，宽约30余厘米，高约18厘米，梭形船两只。两只船上分别供奉傩公傩母的木雕神像，神像上身披多层火红色折叠成条块式的布，俗称为“红”。两只船之间用木枋连接固定，相距20余厘米，中间连接的木枋象块扁担，把两只小木船放在肩上扛着走。到山乡各处村民家“行傩”。搬“旱龙船”的是巫师，他还要手持牛角，过溪过山，以及到了各村寨口，吹响牛角。要做傩事活动的村民就会请他到自己家去，先祭祀后做法事。做完后，事主给一定辛苦钱。搬“旱龙船”的活动大多集中在立春前后，巫师扛着旱龙船，到各乡村民家送“春牛”。后来，傩坛上，大型户外傩事活动中，有把旱龙船作为一个节目表演的。表演者视场地宽窄，走着罡步跳跃式走动。舞姿和道具别具一格，既象采莲船舞，又与它不一样，具有神秘性的独特美与滑稽美。大小脑壳舞，实际上是用纸扎的大小脑壳头具起舞。一般面具没有后脑，只有脑面一面，很多地方叫“脸子”。小脑壳具是依头大小制作有头有脸的头壳。大脑壳头具则是比头大几倍的夸张式头壳。这些大小脑壳的头像一般按神像制作。制作方法与面具同。表演时，扮演神灵起舞，动作滑稽幽默，人见人笑，娱乐性很强。后来，人们把头像世俗化，变成县境内人们喜闻乐见的“大小脑壳舞”。

　　傩舞还有“十二兽舞”的历史记载，传承到现在，流行最多的只有龙舞与狮舞。晋代司马彪《续汉书•礼仪志》载：“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾。十二兽有衣毛角，中黄门行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼于禁中。”“因作方相与十二兽舞，欢呼周遍前后省三过，持炬火，送疫出门。门外驺骑传炬出宫，司马阙门，门外五营骑士传火弃雒水中。”这是对古代宫廷傩中十二兽舞的明确记载。十二兽舞中，当有狮舞，熊舞等。以猛兽神灵之舞，驱凶神恶鬼，可称之为以凶驱凶，以恶驱恶。这是情理之中的事。傩兽舞是极具特色的傩舞。沅陂境内传承到现在的只有龙舞、狮舞、马舞、椎牛舞等，马舞以“八宝铜铃舞”的形式表现出来。牛舞以“椎牛舞”的变相形式表现出来，其含意巳大相径庭。只有龙舞、狮舞仍活跃于城乡之间。龙舞与狮舞既单独进行表演，也连缀一起表演，合称龙狮舞。起舞前要祭祀神灵，焚纸烧香，舞中按相应曲牌打锣鼓点子，不用丝弦，燃放鞭炮，而且鞭炮燃放数量很多，以助驱鬼逐邪。

　　三、辰州傩戏的唱腔瑰宝——辰河高腔高亢豪迈的旋律美

　　傩舞中的大部分是歌舞，是一边唱一连“舞”的。歌是傩舞和傩文化极为重要的组成部分。傩文化之歌，可简称为傩歌。傩歌又可分为傩坛祭祀歌、傩戏歌、跳香歌、辰河戏歌等不同种类。

　　傩坛祭祀歌，以诵唱为主要特点，本质上是古代诵经的一种方式，即“唱经”。在唱腔上既有沅陵的高腔，也有低腔。各场法事的腔调又有所不同，但都朴实自然。在节奏上4／4拍居多，速度适中，沅陵傩人称之为“一流”，即中速。一般傩歌的音域在八度之内，音调平冗古朴，分上下句；有独唱，一人领唱众人附和帮腔的合声，有时也有合唱。祭祀傩歌是巫师做各种傩法事时，祭神、请神唱经时唱的，伴有锣鼓铿锵，司刀啷啷，牛角鸣鸣和唢呐声声，构成傩坛祭祀音乐。巫师边唱边祭神，尔后边唱边跳罡步舞，构成傩坛祭祀歌舞。傩坛祭祀歌的总体特征为氛围神秘，神情肃穆，音调古朴，富于吟诵。

　　傩戏歌，是傩戏演员（一般是巫师扮演）在表演傩愿戏时唱的。傩戏唱腔在基本稳定中，呈现复杂的表现形式。一是傩戏唱腔来源复杂，既有当地山歌、民歌的唱腔，也有当时各种劳动号子的唱腔，也有傩坛祭祀唱腔的某些风韵，还受道教唱腔的影响，兼有道场诵唱的某些韵味。明清以降，还受戈阳腔的影响。上述各种唱腔同戈阳高腔相揉和，形成了独具特色的辰河高腔。这是沅陵一带傩戏腔的特色唱腔。此外，近代社会以来，傩戏唱腔还受汉戏、阳戏、花鼓戏、花灯戏的唱腔及当地各小调的唱法的影响，并且把汉戏、阳戏、花鼓戏、花灯直接搬上傩坛，形成融各种唱腔于一坛的盛况。二是傩戏唱腔因剧目不同、角色不同、场景不同而不同。有高山唱腔（高腔），有下河唱腔（船工号子腔）。前者高亢深远，如临高山之巅，发丹田之气，歌声响亮嘹远，带有浓厚的山歌、民歌的高腔特征，有腔韵高远辽阔之美。后者雄壮粗犷豪迈，有虎啸狮吼龙吟之威，有震天撼地之效。此外还有幽雅抒情的昆腔唱法，清新雅逸的弹唱，滑稽热闹的数板。如《蛮八郎买猪》，主角八郎性格滑稽乖巧、唱腔多变。买猪时立高山之巅时，唱腔高亢，高腔咏味十足：行走路上，又是说，又是笑，还来一段“连花闹”（即数板）。《搬开山》中的开山神气势威猛，唱腔兼有上河高腔之美，又有下河威猛之效。《姜女戏》中的姜女腔，抒情意味深长。三是由此形成特定剧目、特定人物、特定场景的不同的唱调。如洗衣调、下池调、正宫调、悦调、观花凋、铜关调、阴凋等等。洗衣调、下池调欢快活泼，悦调兴奋高亢，阴调阴沉悲伤，观花调细腻说理，铜关调、正宫调行云流水，叙事流畅。这就是傩戏唱腔绚丽多彩的腔调韵味之美。

　　傩戏歌因腔调不同，场景不同，旋律、节奏、速度就有不同。欢快的场景节奏与旋律较快，唱法称“二流”。上句与下句唱法对称协调，各七字一句，呈现快旋律、快节奏的协调美感。悲伤的场景，旋律与节奏较慢，唱法称为“大一流”。七字一句的唱词分作两句唱，第一句唱四个字．第二句唱三个字，“拿调拖腔”，以慢节奏低旋律表达悲伤哀怨之韵律美。

　　傩戏歌中，一唱众和的合声较多，还有幕后音的道白、对白，伴以热闹的相应打击乐、管乐，构成热闹动听的傩戏音乐。

　　傩戏音乐与祭祀音乐的风格是不相同的。傩戏歌的抒情味浓，或快或慢变化大，因场景变化的灵活性大，腔调种类多、变化大，既有哀怨悲伤的“大一流”唱法，又有欢快活跃的“二流”唱法，也有快慢适中的叙事流水的“一流”唱法。傩戏歌中的节拍以2／4者居多，辅之以4/4。加之以热闹的配器，给人的感受是轻松活跃欢快和愉悦-之美。傩坛祭祀音乐节奏旋律适中，速度中速，节拍以2／4者居多。大多是叙事式、陈递式、祈求式的唱法。一般是七字—句，韵律每上下两句对称协调，上句起拨，下句承应，格式相对稳定，加之以严肃的祭神氛围，给人以神圣神秘庄重严肃的虔诚美、诚信美。

　　跳香舞中的歌，既有祭祀歌，也有戏剧歌。跳香歌旋律明快、流畅。祭祀歌以4／4拍居多，戏剧歌以2／4拍居多，速度多为中速、快速，但也变化多端。祭祀歌速度适中。戏剧歌的速度节奏有快有慢，依剧情与场景而定，但总体上节奏自由度高、气息通畅、气氛欢快、热烈。在演唱方式方面很多场合下，一人领唱，众人应合；一人主唱，众人帮腔，合声特色突出。在形象方面，不注重音乐内在矛盾的演进、冲突与发展，而注重旋律的展示与表现，呈现形象较为单一的音乐演唱特征。在声部构成上，既有男声部、女声部的构成，也有高声部、低声部的构成。较为复杂。在发音的嗓音方面，领唱者依据唱腔，运用真嗓与假嗓相结合，辅以小嗓的运嗓方法，使歌声清脆、尖细、高亢，还会不时调整嗓音，运用大嗓，把歌声变得了亮、厚实，形成与尖细、高亢迥然不同的演唱效果。在唱腔方面，因“明香”习俗主要在县城以上的酉水、沅水两岸苗乡，主要以高腔为主，辅以低腔。在歌词方面，祭祀歌有其世代传承的各场法事的手抄本经书唱本，演唱者一般不能自由发挥；戏剧歌虽然也有参考的脚本，但演唱者可根据剧情，稍微更易，发挥；其它歌词，全由演唱者即兴编唱了。这就使跳香歌舞生动活泼，变化多样。村民们可以一展歌喉和即兴编唱的才华，乐与参与，使跳香歌舞呈现大众型的鲜活美。

　　“明香”大会期间的重要娱乐项目就是上演辰河戏。辰河戏的重要特色之一就是曲牌连缀体的高腔音乐，在唱腔上称“辰河高腔”。以辰河高腔为特色的辰河戏高腔音乐，“有8大母调，26类，198只曲牌。主要有‘忆多娇’、‘一封书’、‘香柳娘’、‘红纳袍’、‘玉芙蓉’、‘懒画眉’、‘风入松’、‘下山虎’、‘小桃红’、‘端正好’、‘山坡羊’、‘香罗带’，‘锁南枝’、‘新水令’、‘江儿水’、‘驻云飞’等。曲牌填词严谨、韵律性强、“唱腔与行腔委婉、深沉、善于抒情”。辰河高腔，尤其是辰河戏中的高腔音乐，别具一格，是沅陵一带的艺术奇葩。

　　四、傩乐、傩歌、傩舞多元和谐的韵律美

　　上述锣鼓钹打击乐、唢呐、牛角、管乐、傩舞与傩歌，在傩文化活动中，呈现形式古朴、构成复杂、多态并存等显著的特征美。

　　第一，从起源看，傩舞音乐具有简单而古朴的美。从傩舞的起源及其同打击乐、管乐、傩歌这些傩事音乐的关系看，傩舞源于巫舞。巫舞是旧石器时代巫觋祭祀神灵、祈求神灵、酬谢神灵的一种跳跃扭动方式。初始时，无舞无乐，无打击乐、管乐伴奏，也没有吟诵之歌。到了后来，巫觋们领着部落氏族之众公开祭祀、祈求神灵，在巫舞时，逐渐出现敲击石头、木头的打击声、树皮管筒和木叶的吹奏声，磨出牛角的呜呜声，与之击节奏乐，不仅使祭祀祈求之巫舞有了节奏感，而且有了初始的旋律、韵律的萌芽。陶器工具问世后，击盘、击罐等替代击石，音响效果就好了。这时候，由巫舞而傩舞。傩舞之蹈出现较为固定而简单的步子。他们把最神秘而深奥的连山易等卦位用于傩舞的步伍之中，逐渐形成了跳跃式的固定步骤与跳法。这就是最初的罡步舞。罡步舞之古老可推溯到始祖大巫伏羲，以至后世的神农炎帝等等。罡步舞同茅古斯舞、摆手舞、秧歌舞相比，形成年代只有更早，不会更迟，可以说是后世舞蹈的雏形。为之伴奏的石器陶器的打击乐器，逐渐被铜器锣钹、铜管、竹管等乐器所代替，牛角磨制更光亮、蒙羊皮、牛皮的鼓也先后问世。这样傩舞就有初始的锣鼓钹等打击乐伴奏，就有牛角和唢呐的管乐伴奏。巫觋由舞而歌，歌舞结合，相得益彰。这就形成早期的歌舞一体的傩舞傩歌。傩歌与其伴奏的打击乐、管乐合成傩舞音乐。这一特征在商周时期则已定形。传承现在的傩舞及其音乐仍然沿袭了这一基本特征。沿袭至今的罡步又叫禹步，意即大禹所创的跳跃步伍之姿。可见历史之久远。从舞姿构成看，除了历史久远的罡步之外，手姿、胸姿、腰姿、背姿、臀姿、腿姿等部位舞姿，都比较简单，只表示对神灵的谦恭之态，随罡步而动即可，也是简单而古朴的。从打击乐、管乐的构成看，撇开其复杂的曲牌，打击乐器和管式乐器种类较少，易于配合。牛角吹起来，没有角商宫徵羽的音变，只有音响大小、拖音长短等细微变化，不是真正的管乐器，容易学习掌握。真正的管乐器是唢呐。唢呐较之笛与箫，简单易学一些。锣鼓钹五人配合，面对面看着敲打，也是较为容易的。简单易学，这是古代先民能够做到和已经做到的，现仍沿袭了这种古朴之风。

　　第二，从发展看，傩舞音乐构成越来越复杂多样，而且多态并存，出现异形纷呈之美。打击乐、管乐和傩歌的曲牌腔调、打法、吹法、唱法多种多样，呈现多种跳法、打法、吹法、唱法多态并存的异彩美。一是肃穆庄重的傩坛祭祀歌舞同娱神娱人娱乐歌舞并存于傩坛内外，使傩堂内外既神秘严肃又欢快热闹；使傩坛严肃庄重而不伤感；使傩堂活跃热闹而又不致戏谑；使傩堂的庄重肃穆美与生动活泼美并存。二是祭祀傩舞音乐与劳动、赛事中的傩事音乐并存。各自适用于不同场合，各彰其美。三是傩歌、傩舞、傩乐三态并存，以乐定歌定舞之节奏旋律及起止，三者配合，共显乐舞、乐歌、歌舞之美。

　　第三，歌、舞、乐多态共存的活性动态之美。傩歌、傩舞、傩乐三者可以单独存在，但在傩坛内外，一般是结合共存的。结合方式有：乐舞结合而无歌，乐歌结合而不起舞，歌舞乐三者结合。有的傩法事，只有乐与巫师之舞，巫师只念口诀、只作手诀、画符、吹牛角，不诵唱经书，即所谓乐舞不歌的活性动态方式。有的傩法事和很多傩法事的某些片断，巫师不踏罡步不起舞，巫师或站或坐，只唱不舞，乐器伴奏。傩戏表演的某些片断也如此。大量的是傩舞傩歌傩乐三者配合，乐师乐器奏，巫师手执决，脚踏罡，口吹牛角，边唱边跳边舞，构成三者合一的活性表演美、动态美。