木寨村位于湖南西南部，隶属于湖南省怀化地区会同县沙溪乡。每年过年前后，木寨都会举行盛大的庆庙活动，每三年随着庆庙演一次戏，包括傩堂戏与阳戏。在木寨，经过长时间的磨合，傩堂戏与阳戏已经有了很大程度的融合，从演员、化妆、道具等有时候已经不好分辨二者的差别，而通过了解剧本来了解二者的不同，却是一个很好的途径。木寨现在常演的傩堂戏大概包括《扛杨公》、《划龙船》、《求财》、《扛华山》、《和神》等几出；常演的阳戏包括《补缸》、《苏二姐选郎》、《韩湘子算命》、《外姻》等，笔者经过实地调查，搜集到其中的一些剧本，在文章中对剧本的名称、主要人物、故事简介等做了简单的介绍，谨供参考。

　　一、木寨村的历史、地理概况及傩堂戏、阳戏的背景情况

　　（一）木寨村的历史、地理概况

　　木寨村属会同县沙溪乡。会同历史悠久，在夏、商、周诸朝隶属荆州。春秋战国时属楚。秦为黔中郡。西汉为武陵郡镡成县池。东晋并入舞阳县。南朝时，齐改舞阳县。唐置郎溪县。五代附于楚，后周属诚州。崇宁元年置三江县，隶诚州。崇宁二年（1103年）改名会同县，沿用至今。[①]会同县位于湖南省西南的怀化市南部，地处云贵高原东部边缘。东与邵阳市绥宁县交界，南与怀化市靖州苗族侗族自治县交界，西与贵州省天柱县毗邻，北与湖南省芷江县、洪江市相连。

　　（二）傩堂戏、阳戏的背景情况

　　阳戏与傩堂戏均属湖南地方戏曲剧种。傩堂戏起源于傩舞，主要流行于湘西、湘中、湘南、湘北各地[②]。阳戏流行于湘西土家族苗族自治州跟怀化地区，“湘西阳戏的两个主要流派，在历史上主要流行地区是：北路阳戏流行于大庸、永顺、桑植、古丈、龙山、沅陵、保靖花等地；南路阳戏流行于辰溪、溆浦、麻阳、凤凰、吉首、泸溪、黔阳、怀化、芷江、会同、靖县、通道、新晃和贵州的天柱、同仁、黎平，四川的秀山、酉阳，湖北的来凤、咸丰等地。”[③]本文所选的木寨村的阳戏属南路阳戏。湘西的傩堂戏与阳戏有着密切的联系，通常都是同时演出的，这一点，在木寨村的演出中表现得非常明显。

　　二、木寨村傩堂戏、阳戏的演出情况简介

　　解放前，木寨因为地处偏僻山区，离大城市比较远，巫风很盛，人们对神灵特别敬重，几乎每一个小组小寨都建有自己的庙宇，各家各户轮流点灯、朝夕朝拜，香火很旺。文革时期，庙宇都拆掉了，神不敬了，戏当然也不唱了。直到八十年代中期，才重建庙宇。重新唱戏，则已经是九十年代初的事了。所谓庆庙，和古代的赶庙会有点相似，但更多的是不同。古代的赶庙会，有点像赶集，一般是在比较繁华的地方，大家只是像看热闹一般，至多在菩萨面前烧个香磕个头许个愿，再抽根签讨个吉凶，此外再难有深入的参与，属于个人性活动。湘西庆庙则不同，那几乎是一种全民性的活动，中国农村“尚调和，主中庸”的这种顺从自然、崇尚团结平和生活的心态在集体宗教中得到很好的体现。围绕一座庙宇，到了庆庙的时候（一般是腊月十八至正月十五之间），选定了吉日，那天周围的每家每户都得抽出劳动力去帮忙，管帐的管帐，司香烛的司香烛，烧饭的烧饭，搭戏棚的搭戏棚，连挑水、洗菜、添柴火都有专门的人。木寨的习俗是一年一次小庆，三年一次大庆。小庆的年头，规模不大，只公共吃一天饭，内容只有拜神、请太公、谢神等几项；大庆则是非常隆重的，除去小庆的内容，还有唱戏、降头、访道友等等，其中所唱的戏，就是傩堂戏跟阳戏。

　　傩堂戏为锣鼓伴奏，没有管弦乐，但节奏明快，曲调流畅，剧情幽默风趣，还富有古老而浓郁的神秘色彩；而阳戏多取材于民间传说，表现老百姓的爱恨情仇、悲欢离合，腔调多变，刚柔相济，慷慨激昂，生、旦、净、丑各有特色。曲调优美，配以胡琴和锣鼓等各种民族乐器，悠扬和谐，使观者如痴如醉。 一般来说，先上演情节丰富，比较能够吸引人的阳戏，后上演形式较为古板朴素，情节较为简单的傩堂戏。

　　三、木寨村傩堂戏、阳戏演出的主要剧本、剧目

　　（一） 剧本来历

　　伍永林，男，出生于木寨村白云冲，现年七十七岁（1928年），侗族，师范毕业，现住县城林城镇的郊区打岩冲。

　　据伍老先生介绍说，他的父亲伍华梅老先生曾是当地有名的“大老师”（即有本事的巫师），上过“刀山”、下过“油锅”，平时“行香火”兼唱戏。那时候没有专门的戏班，当某个地方要唱戏时，由一两个民间艺人带头组织起来一个临时的班子，唱完就各自回家。傩堂戏与阳戏都是地方小戏，很少有全的剧本，一般的人只有自己所唱的部分唱词，只有少数人有比较完整的剧本。伍老先生儿时随父学戏，耳濡目染，其中细节奥妙，颇有心得。十多岁以后，学业繁忙，渐渐疏远。文化大革命时期，绝大多数剧本、服装以及道具都毁坏或者流失了。退休之后，他翻出幸存的剧本、戏服，拉了一帮小辈搞起老本行。现在木寨地方流传的剧本，很多都是伍老根据自己的记忆重新整理、改编过的。

　　伍老先生说：“傩堂戏带有一定的迷信色彩，是为了敬神。以前民间文化水平不高，人们以为地方神灵喜欢一些插科打诨的事情，每隔一段时间就要伴随着庆庙进行一次傩堂戏演出，演出的内容多是讲述一些神仙鬼怪的故事，主要用锣鼓伴奏，曲调变化较大。”傩堂戏的演出时间，一般是在腊月十八到正月十五之间，具体则要由“法隆太公”请师择定。

　　相对傩堂戏的“娱神”，阳戏则更多是为了“娱人”。“阳”，即是与“阴”相对，其内容更多是讲阳间凡人自己的故事，主要用二胡等玄乐伴奏，曲调变化不大。伍老先生说，民间还有另外一种说法，唱“阳戏”，即是唱“杨戏”，是为了祭祀农民起义领袖“杨五郎”。阳戏传统上是每年正月演出，或者喜庆的时候也可以唱，原来只是民间的文艺活动，与敬神无关。但是现在，在木寨，阳戏跟傩堂戏似乎已经很紧密地联系在一起，其演出时间不但变成了跟傩堂戏一样，随庆庙的时间而定（除此之外，平时已经很少有阳戏的演出了），而且，阳戏跟傩堂戏的演员没有明确分工，化妆、服装、道具等等界限越来越模糊，傩堂戏除了少数几出外，也像阳戏一样不带面具，当地人自己很多已经不知道还有傩堂戏跟阳戏的分别，只知道庆庙了，要唱戏了。因此，在木寨，要分清楚阳戏跟傩堂戏，一个较好的办法，就是通过剧本跟唱腔去辨别。

　　（二）“杨公”与“飞山公”的传说

　　前面提到，在木寨，唱阳戏又叫唱“杨戏”，是为了纪念农民起义领袖杨五郎。传说唐末宋初，湖广地区一户姓杨的人家，有五个兄弟，四个哥哥都在朝为官，只有五弟桀骜不逊、个性张扬，好打抱不平。当时朝政昏庸，人民生活苦不堪言，全国各地农民纷纷揭竿而起，杨五郎是其中一支起义队伍的领袖。兵败之后，走投无路，便把自己的头砍下来，提着回到家里。他有一个嫂嫂，非常聪明能干，很同情这个小叔子，想要帮他把头接回去。杨五郎不相信，说：“只有山上树木接得成，哪有人头接得上？”然而，他嫂嫂杀了一个鸡，把鸡血淋在头和脖子上，竟然真的接上去了。后来，在会同的托口，杨五郎得道成仙。人们在各地修建杨公庙纪念他。

　　其实，木寨民间唱戏，除了杨公，还为了纪念另外一位神灵－－飞山公。相传，飞山公是北宋初的大臣，也姓杨，他带领北宋官兵征服南蛮，并且留下来治理那块地方。由于政绩显著，深受百姓爱戴，死后，朝廷封其为“飞山威元候王”，后人以神看待。现在会同的临县靖州还有一个地方叫“飞山寨”。

　　（三）木寨村傩堂戏、阳戏的剧本的主要收藏人、流传情况以及收集过程

　　1、木寨村傩堂戏、阳戏的剧本的主要收藏人、流传情况

　　木寨现在傩堂戏、阳戏的剧本基本上是通过伍永林老先生整理的，所以，剧本的收藏人，一般都是伍老先生以及他的弟子。经过调查，笔者了解到，木寨傩堂戏、阳戏的主要演员及其扮演的角色如下：

　　伍永林，男，一九二八年出生，现住县城林城镇的郊区打岩冲。饰演的角色，主要有《杠杨公》里面的杨公菩萨。

　　林泽民，男，二十年代初出生，现在湖南省会同县沙溪乡木寨村十组，饰演的角色，主要有《杠杨公》里面的杨公菩萨、《划龙船》里面的龙船师、《补缸》里面的糊涂县令等。

　　伍小林，男，伍永林之子，五十年代出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村七组，在家务农。饰演的角色，主要有《杠华山》里面的华山土地、《和地神》里面的盘古、《苏二姐选郎》里面的张屠夫等。

　　伍绍其，男，二十世纪四十年代末出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村七组，在家务农。饰演的角色，主要有《划龙船》里面的龙船师李发兴、《和地神》里面的六点子、《求财》里面的秦禾利、《补缸》里面的补缸匠、《苏二姐选郎》里面的丁癞子、《韩湘子算命》里面的韩湘子等等。

　　林桂梅，女，伍绍其的妻子，二十世纪四十年代末出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村七组，在家务农。饰演的角色，主要有《求财》里面的汤氏、《和地神》里面的王母、《补缸》里面的王大娘、《苏二姐选郎》里面的王媒婆、《韩湘子算命》里面的林英等。

　　林安龙，男，二十世纪三十年代末出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村八组，在家务农。饰演的角色，主要有《杠杨公》里面的杨公菩萨、《和地神》里面的海水三娘、《补缸》里面的师爷等。

　　林长敬，男，林安龙之子，二十世纪六十年代出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村八组，在家务农。饰演的角色，主要有《杠杨公》里面的刘红、《杠华山》里面的大婆、《苏二姐选郎》里面李裁缝等。

　　林运强，男，二十世纪七十年代初出生，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村八组，在家务农。饰演的角色，主要有《杠华山》里面的细婆、《划龙船》里面的小鬼、《苏二姐选郎》里面的苏二姐等。

　　于荣富，男，现住湖南省会同县沙溪乡木寨村七组，在家务农。饰演的角色，主要有《补缸》里面的差人。

　　以上演员，有些人收藏的剧本比较多，有些则只收藏了自己演唱的那一部分，有一些手抄本已经损坏或遗失，很是可惜。前面谈到，伍永林老先生说过，傩堂戏与阳戏很少有全的剧本，一般的人只有自己所唱的部分唱词，只有少数人有比较完整的剧本，而有完整剧本的人，一般都是担任主角的演员。经过调查，笔者证实了这一点：木寨现在收藏傩堂戏、阳戏剧本较多的人，除了伍永林、伍小林父子外，主要还有伍绍其、林桂梅夫妻与林安龙、林长敬父子，其中伍永林、伍小林父子珍藏有比较全的剧本，伍绍其、林桂梅夫妻主要珍藏有大约六个剧本的手抄本，林安龙、林长敬父子，也珍藏了一些。其他人，则基本上没有比较全的剧本，一般只有自己所扮演的角色的部分唱词，而且由于当初只是随手传抄，一般只有几张纸，很多现在都已经遗失了。

　　2、木寨村傩堂戏、阳戏剧本的收集过程

　　为了能更多地了解傩堂戏、阳戏剧本的情况，笔者分别走访了伍永林老先生、伍绍其夫妇、林安龙父子。

　　时间：2005年1月23号

　　地点：湖南会同林城镇打岩冲

　　采访对象：伍永林先生

　　关于伍老，前面已经说得很详细，这里不再赘述。值得一提的是，他介绍了他知道的木寨傩堂戏、阳戏的常演剧目，包括以前的及经过他整理的，一共有十二出，具体来说，除了接下来列出的九出之外，还有《刘海戏蟾》（《刘海砍櫵》是其中的一个过程）、《解带封官》、《晒鞋讲书》三出。其中《刘海戏蟾》、《解带封官》的剧本已经遗失，《晒鞋讲书》是“老情节、新剧本”，可惜由于时间匆忙，笔者无缘目睹。伍老年纪已经比较大，而且经常咳嗽，但是他非常慈祥、友善，坚持给我详细讲解了各个剧本的主要人物、背景以及故事梗概，转眼间，三个小时匆匆而过，虽然意犹未尽，然不便多加打扰，便起身告辞了。

　　时间：2005年2月

　　地点：湖南会同县沙溪乡木寨村七组

　　采访对象：伍绍其、林桂梅夫妻

　　采访次数：多次

　　笔者说明情况后，夫妻二人热情地向我讲述了他们喜爱的傩堂戏与阳戏。

　　伍绍其，小学毕业，年青时候，曾经学唱样板戏，跳忠字舞。九十年代初开始在伍永林先生的引导下，学唱傩堂戏与阳戏。他是木寨九十年代初最早成长起来的地方戏演员，一直饰演小生角色。他的嗓音淳厚，表演大胆而灵活，在当地颇受欢迎。

　　林桂梅，小学毕业。据介绍，她出生于戏曲之家，父亲林泽珍年青的时候曾经是饰演穆桂英的好手。从小，她的音乐天赋就显露出来，七十年代唱样板戏，她是木寨饰演李铁梅的最佳人选。如今，虽然已是五十多岁的人，她的嗓音仍然清亮悦耳。林桂梅女士学唱地方戏的时间稍晚于伍绍其先生，但是由于基本功好，所以上手很快，她经常扮演地方戏中的女性主角。

　　由于两人都是木寨傩堂戏、阳戏的主要演员，因而有机会接触比较全的剧本；又由于二人都有戏曲功底，对戏剧怀有一种特殊的感情，所以很小心地收藏着自己手中的剧本，不像有些人那样，这里丢、那里丢，后来就遗失了。在笔者的请求下，他们从箱子里面小心拿出放得整整齐齐的剧本——完整的有六本，都是手抄本，即《求财》、《扛华山》、《补缸》、《苏二姐选郎》、《韩湘子算命》、《外姻》；剩下的还有《划龙船》与《和地神》的一些片断。在笔者保证不损坏剧本的情况下，夫妻二人好心地同意我把六个完整的剧本拿去复印，其他零散的部分，因为数量不多，笔者就手抄了下来。

　　时间：2005年2月14

　　地点：湖南会同县沙溪乡木寨村八组

　　采访对象：林安龙、林长敬父子

　　林安龙、林长敬父子，在木寨也是远近闻名的人物，他们家祖传跟道教很有些渊源，家里收藏了一些有价值的文书画卷。知道笔者来意后，他们热情地介绍情况。现在，他们收藏的剧本，大概有《杠杨公》、《杠华山》、《和地神》等的全本或者段子。由于处于比较偏僻的山区，一时没有复印机可用，所以笔者就手抄了《杠杨公》里面的讲述杨公身世的一段。

　　（四）木寨村傩堂戏、阳戏演出的主要剧本、剧目

　　1、木寨村傩堂戏的主要剧本、剧目

　　（1）剧本名称：《杠杨公》

　　主要人物：杨公、刘红、地师

　　体例：叙述体

　　形式：第一人称

　　剧本：片断摘抄

　　背景：时杨公带领起义军路过猪糟洞，遇到占山为王的草寇刘红、邓付、杨标。刘红等要买路钱，杨公要过山礼，双方打起来，刘红等不敌，后投靠杨公，成为杨公的贴身护卫。

　　内容简介：凡间要举行活动祭祀杨公菩萨，由地师向天上的杨公祷告，并送去请帖，诚邀杨公菩萨参加这一盛典。杨公收到请贴之后，先派部将刘红到户主（即接神的地方）报信，并了解情况，看凡人是否诚心相请，若是诚心，则刘红复命，随后杨公亲自到来，听百姓许愿，并驱除妖魔，为百姓带来幸福。

　　摘录：（略）

　　（2）剧本名称：《划龙船》

　　主要人物：龙船师李发兴、海水三娘、小鬼

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：片断摘抄

　　背景：划龙船不是真的划现在的龙船，而是肩上扛着一种竹编的龙头，挨家挨户去捉鬼收瘟，是一种类似唱土地的活动。

　　内容简介：天上的神仙化身穷老师李发兴，去划龙船，到会同岩头挨家挨户捉鬼收瘟，设法降服搬弄是非的海水三娘以及小鬼的故事。

　　摘录：（略）

　　（3）剧本名称：《求财》（又称《打求财》或《扛禾利》）

　　主要人物：秦禾利、汤氏九娘

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：“求财买卖，四观大神”。秦禾利就是民间的财神。

　　内容简介：秦禾利先前家富，后吃喝嫖赌，夫妻不和，一气之下，出门做生意十三年，汤氏在家独守空房，艰难度日，并且遭受众人的闲言碎语。禾力发财后返家探望其妻汤氏，途中听闻其妻作风不正，便装作不正经的人故意试探，被汤氏发现，二人发生口角，经过解释，禾力终于知道错在自己，误会解除，两人便言归于好。

　　摘录：（略）

　　（4）剧本名称：《扛华山》

　　主要人物：华山土地、大婆、细婆

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：华山土地原来是某次农民起义的领袖，与崔、肖、潘、刘四个人是拜把兄弟，在桐木坳上与朝廷军队交战，四人均战死，华山“黄昏哭到五更明”，感动了上天，便封他四值功曹的官，负责下届庆神的时候，到四府迎接众神。

　　内容简介：华山土地无子，为续香火，便又娶年轻的二娘。大娘对二娘怀有忌妒之心，二娘则对大娘颇怀猜忌之情，于是二人争风吃醋，甚是不合。华山土地为此很伤脑筋，全力进行周旋，大娘跟二娘后来经过接触，双方都为对方伶俐的口才与快速的应变所折服，在华山公耐心劝说下，终于和好，皆大欢喜。

　　摘录：（略）

　　（5）剧本名称：《和地神》（简称《和神》）

　　主要人物：地神、三元盘古、三桥王母、三元法王、六点子等

　　体例：叙述体

　　形式：第一人称

　　剧本：片断摘抄

　　背景：“安地神”是侗族地区的一大特点（此外还有凉亭、吊脚楼），地神是一种地方保护神，传说中是一蛇精。和地神是凡人谢神的活动，凡人平时兴工动土，有可能得罪地神，所有要邀请其它神灵来“和”（含调解的意思），以及请求地神今后也要多多保佑。

　　内容简介：开始，凡人法帖请三元盘古、三桥王母、三元法王等神灵前来和神，接到帖子后，这些神灵起程，化身凡人前来和神。主要是讲他们在路上化身前耍些把戏。

　　摘录：（略）

　　2、木寨村阳戏的主要剧本、剧目

　　（1）剧本名称：《补缸》

　　主要人物：补缸匠、王大娘、糊涂县官、老闷子师爷、差人

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：这出阳戏带有神鬼色彩，是目连行孝里面流传下来的折子戏。剧中人物，除了补缸匠之外，据说都不是阳间凡人。但是，这一点在剧中并没有体现出来。这出阳戏在木寨非常受欢迎。

　　内容简介：补缸匠清早出门补缸，在王家庄遇到先前是老婆婆，后来变身年轻娇娘的王大娘，一时看得入迷，不经意打烂了王大娘的缸子。王大娘把他吊上大堂，请糊涂县官断案。糊涂县官不糊涂，他看出补缸匠与王大娘郎有情妾有意，最后让补缸匠领着王大娘回家一起生活，两人成就美好姻缘。

　　摘录：（略）

　　（2）剧本名称：《苏二姐选郎》（又称《丁癞子讨亲》）

　　主要人物：丁癞子、苏二姐、王媒婆、李裁缝、张屠夫

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：这出阳戏体现出浓重的农本思想。

　　内容简介：靠做媒为生的王媒婆，收了丁癞子、张屠夫、李裁缝三人的媒人红包，为了不用还债，把三个债主李裁缝、张屠夫、以及种田的丁癞子同时带到苏二姐家中，让苏二姐出题亲自选郎，开始当农民的丁子癞备受冷落，然而，关键时刻，丁癞癞说出“前仓谷子用来吃，后仓谷子用来卖”的句子，意外获得芳心，踌躇满志的李裁缝与张屠夫则人财两空。

　　摘录：（略）

　　（3）剧本名称：《韩湘子算命》（又名《湘子化斋》）

　　主要人物：韩湘子、林英、算命先生（韩湘子的化身）、丫鬟

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：这出阳戏是从傩堂戏演化而来的，讲八仙之一的韩湘子，早年离家修行，得成正果，却留下妻子林英独守空房。韩湘子心有愧疚，几次欲度化林英，都没有成功。这次是湘子最后一次去度林英。

　　内容简介：韩湘子在云间得知林英在家焚香，怨他修行不回家，不去度她脱红尘，于是决定再化身前去度她一次，怎知林英听信丫鬟的话，以为算命先生是想骗取钱财，结果又错过了一段良缘。

　　摘录：（略）

　　（4）剧本名称：《外姻》

　　主要人物：王氏、李氏、张道德、杨大发、狗伢己

　　体例：叙述体

　　形式：说唱形式

　　剧本：完整剧本的手抄本

　　背景：王氏与张道德的女儿嫁给李氏与杨大发的儿子狗伢己，两家因此成为亲家。

　　内容简介：王氏去到李氏那里诉苦，二人均指责对方儿女的不是，发生争吵，后和好；张道德到杨家做客，两亲家想尽办法捉弄对方、讽刺对　方，就怕对方从自己身上捞到半点好处。最后，因为作为外姻的代表被四置公曹请去接神，大家又和好如初。

　　摘录：（略）

　　3、傩堂戏、阳戏剧本的一些比较

　　从以上简介可以看出，傩堂戏跟阳戏还是有着比较明显的区别的：首先从主要人物来讲，傩堂戏的人物多是神仙为主角，至少是神化了的凡人，如杨公、龙船师李发兴、地神等，连《求财》中的秦禾利都是财神；阳戏中的人物则主要是凡人，如补缸匠、丁癞子、林英等。《补缸》中王大娘、县令、师爷、差人以及《韩湘子算命》中的韩湘子，他们都不是凡人，可能是因为这两出戏是由目连戏或傩堂戏演化而来的缘故 。再看内容情节，一般来说，傩堂戏的情节比较简单敦厚，如《扛杨公》，就只是简单讲述凡人请杨公前来的事情，没有曲折的情节，也没有高潮，没有多少悬念，语言则是唱多念少，比较少大段对白（《扛华山》中那一大段对白是个特例）；阳戏则有比较丰富的情节，曲折变化较大，经常让人产生悬念，如《补缸》中，补缸匠不小心打烂王大娘的缸，《苏二姐选郎》中，苏二姐的最后选择等都让人产生紧张、期待的心理，语言上有较多精彩对白，而且唱腔比较规范，在曲调结构上由唱词与过门交叉组成反复演唱。值得注意的是，傩堂戏中的《求财》非常像阳戏，可能是发展过程中受阳戏的影响比较大，在湘西有些地方，已经把它当作阳戏来演出。[④]

　　四、由傩堂戏、阳戏引起的几点思考

　　傩堂戏与阳戏均是湘黔边界的特色地方戏，其表演或庄重或诙谐，演员没有经过专门的戏剧训练，在台上可以充分自由发挥，加上用方言演唱，确实别有一番风味。然而，随着时代的发展，木寨的傩堂戏跟阳戏虽没有走上商业化的道路，某种程度上保持了其原始古朴的一面，却也不可避免地走向衰弱。主将伍永林先生已经接近八十高龄，他的后辈年轻的大都已经五十多岁，村中年轻人当中，几乎没有人愿意学戏，这就使得傩堂戏与阳戏陷入一个令人担忧的境地。村中的庆庙活动，在文革后救活了差不多已经失传的戏，此后也一直是其推动着傩堂戏与阳戏的发展，令人担心的是，恐怕以后也只有这一活动能够勉强维持它们的生命了。原本有着独立个体的傩堂戏与阳戏，如今成了民间祭神的附属，不能不叫人感到悲哀。令人稍稍感到欣慰的是，这种戏剧演出，现在还是比较受欢迎的，尤其是阳戏的演出，经常让人们津津乐道，这一方面是由于戏剧本事的吸引力，另一方面则是真人演出的新鲜感吸引了群众。总之，傩堂戏与阳戏作为现代文明中乡村传统文化的一部分，其存活与发展令人关注，让人期待。