小引

　　技法者、按辞书说法，是在“创作中，运用语言文字叙述事件，刻划人物，抒发情感的技巧与方法，包括文学创作中使用的艺术表现手法与各种技巧。”

　　由此而论，一切文学门类作品的优劣高下，均与其大有关联矣！是以不才在撰写《小说技法》后，广泛搜罗各种文学创作技法。于戏剧、影视中，得知许多同行其实早已在研究，并已获大成就，于是随笔录下了它。

　　现收其中部分技法献与《戏剧春秋》，目的无他，希望更多前辈与同辈学者、作家关心此道，让更多的艺术精品出现。

　　误会法

　　误会，在生活中是常有的。但将它上升成为一种创作技法，就起码说明，动用他很多很多，而且很重要。戏剧理论家丁楠先生敏锐地抓住了这一命题，在其专著《小戏编剧技巧》中，作了比较全面的阐述和具体的运作指导。

　　他指出：误会法是推动故事中的矛盾冲突，特别是加强其戏剧性的手段之一。一般地说，它在喜剧故事中运用较多，但却并非它的专用手段，在正剧、史剧、悲剧中，都可运用。

　　介绍技法，从来须从范例开始，一般均用成功之例。只是，放眼今天戏剧影视及武林传奇中，误会法实在用得太滥、太随意，因此说说它的失败名作，对于矫正今日的泛滥，也许更为有用。毛泽东同志不也说过：“历史的经验值得注意”嘛！

　　于是，丁楠先生举了为中国戏曲史公认的滥用“误会法”的形式主义名作：“十错认”为例。从名字即可见其道行。作者是被《明史》列入《奸臣传》的、《桃花扇传奇》将他当作反面典型的阮大铖。

　　故事叙述湘人宇文彦随母乘船去父亲任所。到达黄河驿的时候，正值元宵佳节，便上岸观灯。观灯之处为一寺庙，观灯同时举办猜灯谜比赛。刚好，枢密院使韦初中之女影娘亦往。影娘女扮男装，二人得彩后，庙祝便留他们一起饮酒唱和。影娘怕被人识破，酒后急急回家，昏昏然误入宇文彦舟。而宇文彦更因醉酒，竟错入影娘之舟并与影娘婢女春樱睡了一夜而毫无知觉。宇文彦后来被误认为海贼被捕，因怕损伤其父名声，化名于俊。其兄宇文羲中探花后，因皇帝错读为李文义，遂改名。这时他审查宇文彦的案子，因兄弟俩均已改名，故无法相认。

　　仅从这里介绍的一点情节即可看出，它纯粹是编出来的，不存在丝毫生活依据。喝了几杯酒，就刚好走入各自对方的舟中么？会与婢女睡一长夜而无察觉么？封建时代皇帝多是由著名儒臣教读的。他可以专横跋扈，为非作歹，这是权力的异化与佞臣的唆使，但何以低能到连探花的名字也念错么？繁体字中，义与羲可能混淆，宇与李绝不会弄错。基本情节编得不像东西，人物性格还能不走偏么？

　　所以，这样的“误会法”编造出来的故事、戏剧之类，除了给人某种苦笑（不能有畅意的笑，顶多是尴尬的笑），什么也不会有。这就难怪戏曲史定它为“误会法失败的名作”了！

　　当然，误会法”是相当有力的技法，不能因阮大胡子的滥用与失败有所眨值。

　　至于正面的成功的运用典型，这里我愿推出金庸。金大侠用“误会法”（当然不只此法，许多技法他都是高手。他交叉使用，用得多且不露斧凿。怪不得读者史家交口称赞，奉为楷模）成功的作品甚多，这里只举《笑傲江湖》这部浪漫主义武侠杰作（其改编的同名影视作品亦多次上映，盛行不衰）为例。说来有趣得很，随手一抓，就是两个范例。

　　一是他用误会法形成悲剧的范例。《笑》书主角令狐冲，是岳不群的大弟子。他与岳的亲生女师妹灵姗，从小青梅竹马，两小无猜，本是天作地合的一对，加上师娘也十分看重他，成功应是瓮中捉鳖，手到擒来。却鬼使神差，一再误会。这种误会，开始有些扑朔迷离，实则并非空穴来风，而是岳不群有意制造。小师妹始则生气，故意冷落令狐冲，后来竟与林家少爷结婚，并故意气他，最后在武林大会比剑，竟出手剌伤了他，而且绝情绝义地骂他贬他。直到自己为林冷落、抛弃、追杀……才幡然悔悟，但此时已是离人间远，靠地府近了！那是真正的悲剧！撕心裂肺哀天动地的悲剧！却也是在“误会法”巧使下步步形成的悲剧！它的一切均由现实利害、生活矛盾驱使、形成，是岳不群的伪君子本质与武林霸王野心，师娘的过于忍让，小师妹的无知与任性所促成。在这里。“误会法”一丝也不是矫揉造作，它是现实生活逻辑与性格驱使的无可回避的走向。

　　称得上与此俱来的另一个，却是同一“误会法”形成的喜剧范例，（这不是一般意义的尤其不是滑稽剧的喜剧，而是具有“正剧”色彩的喜剧）。男主角仍是令狐大哥，女主角则是被称为“圣姑”的美妙绝伦性情冷傲的魔教教主任我行的独生女盈盈。二人相识于令狐冲祸不单行（遭小师妹移情别恋，岳不群将他逐出师门）之时，而这种相识，其实正是“误会”，因为其时圣姑是以一个老婆婆面目出现。之后的长途伴行，令狐冲始终遵“婆婆”所嘱，不回头看她一眼而毫无所觉。这种豪气干云、视死如归、不怨师友、专责己身的君子大丈夫气博得盈盈青睐。后来，为救令狐冲，盈盈毅然自投少林寺，甘愿舍身以博得方丈援手救人；而令狐冲在得知盈盈义行之后，亦置身家性命江湖声望于不顾，率领一批江湖武人攻打少林，并正告天下，他对盈盈一腔深情，哪怕她是魔教教主之女……最后，二人合力挫败岳不群、左冷禅戕害同道、独霸五岳阴谋，平息了魔、正两教及教中诸派大火饼。随即卸职归隐举行婚礼，男琴女箫，吹奏《笑傲江湖》，使卷首的友情悲剧变奏为卷尾的爱情喜剧。

　　看来，误会法还真有用得很也。

　　由《笑傲江湖》可以领悟，误会法的运作要领“出意是现实与理论的结合，而借道误会的曲径最后定形于起点之所期，也就是说，仅作为一种技法，且要不显做作，不露斧痕。这本来也是一切技法的运作要点，不独误会法一家。所以特别提及者，这一家特别易犯也。

　　十八相送法

　　十八相送法出自民间传说《梁山伯与祝英台》。这一传说连同《孟姜女》《牛郎织女》《白蛇传》，被称为中国“四大传说”。传承久远，影响广泛。民间文学专家巫瑞书教授在《民间文学名作鉴赏》中高度评价了它。它之所以特别受人民珍视，有三个主要原因：一，它们都经过漫长时期的孕育、产生与演变，漫长的发展过程中浸透了我们民族的感情心理因素、集体意识；二，它们均带有各自的强烈的地方特色；三，它们均具有相当浓郁的传奇性。比如梁祝的“生前不能结秦晋，死后化蝶双飞”的结局，不但本质地反映了当时现实生活（中国封建时代婚姻与爱情），又因传奇产生的艺术魅力而在广大人民中盛传不衰。总括起来，这些伟大传说同各自的民族历史、民族习俗、民族心理素质、民族文化传统紧紧结合起来，因而真正做到民族化、地方化、群众化了。

　　热爱优秀民族传统文化的学者作家，自然都要去学习，去吮吸其丰富的乳汁。在学习、吮吸同时，会想到如何再现、表现它。而想及表现它的主题、题材的同时，又会思考、提炼、总结其技法了。

　　当然，我们怀着这种心思去阅读一些书籍，并没有发现专章论述它的技法，但我们在丁楠那部专著的一个比较常见的论题“向优秀传统的剧目学习”里面，找到了“十八相送法”的称得上运作要领的揭示：——“传统剧目塑造人物的一个特点，是在进入冲突以前，总是非常简洁，三言两语，开门见山交代出往事，一般既少铺垫，又无旁枝，不是“千呼万唤”，而是一目了然。”

　　这一段实际提示：在运用此法前，用“极省法”。他举了“十八相送”的前段为例。梁祝本来同窗读书生活三载，却只用了一个“发现耳环痕”的细节和十二句对唱，便一笔带过。这也是虚笔。不使用虚笔，就无法腾出笔来淋漓尽致去写后面那些场面。

　　此处需要稍稍指出的是，这是经过艺术加工的精品戏，不是以斗趣为特色的草台子戏。那种“梁祝”插科打诨，常常有梁山伯痴痴地想看祝英台解溲、换内衣，祝英台是如何地煞费苦心，总是深夜完成这些动作，并无奈的支开他……从这里，也就可以看出，运用艺术技法创作出来的精品与使用低级趣味、庸俗情节逗出来的闹剧，存在着巨大优劣高下……

　　该文接着写道：“可是一旦进入冲突，有了积极行动，便刻意描绘，精雕细刻写深写透。”

　　这是对“十八相送法”正式运作的提示，颇类似国画的“泼墨法”与小说的“奇峰连插法”。不过，这二法均不能尽意。最合适的名称应该就是其行动本身：“十八相送法。”例证也正好用了这一段。真个是写得淋漓尽致。送了一程又一程，遇到什么都有话说，所有的话都注入了殷望与深情，而所寄寓的尽管灼热如火，但给对方的感觉却柔如溪泉，甚至朦胧如月，浓密若雾……使一切观众均不能不有大感染，具体的感染当然有千差万别，但九九归一，离不开真善美……