一

　　傩戏《孟姜女》在湖南省西、北部地区广泛流行，其中尤以《姜女下池》一场最受观众欢迎。此剧表演孟姜女夏日在池塘中沐浴，被杞良于树上看见，便主动向他求婚，二人结为夫妇的故事。

　　傩戏源于驱傩风俗。目前已发现商周时驱傩戴的青铜面具，说明这种风俗产生很早。殷代甲骨文中有“○”字，著名古文字学家于省吾先生认为：“甲骨文言○，周人言傩，名异而实同。”他又说：“甲骨文○字，从殳，象以殳击九之即击鬼。”①傩的本字是“○”。《说文通训定声》：“傩，假借为○字。”又释“○”云：“见鬼惊貌，从鬼难省声。按○省声读若傩。此驱逐疫鬼正字。击鼓大呼，似见鬼而逐之，故曰。“上述材料表明，驱傩亦即驱鬼。当先民们心目中有了“鬼”的观念之后，便下意识地用呼喊之声和击打的动作来驱赶，这便是驱傩风俗产生的最早根源和最初形态。

　　上古驱傩多在民间进行，并多采用沿门驱逐疫鬼的形式。《周礼·夏官》云：“方相氏掌蒙熊皮，黄余四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室驱疫。”这里的“索”是搜索之意，“索室驱疫”即在各房室中遍搜疫鬼而逐之。《论语·乡党》记：“乡人傩，朝服立于祚阶。”这一定是孔子遇见了沿门逐疫的乡人。

　　汉代宫廷傩仪规模很大，唐代又有发展。《后汉书·礼仪志》、两《唐书》及《乐府杂录》对此有详细记载，此处不赘。与此同时，民间驱傩也愈演愈烈。不言而喻，无论是宫廷傩抑或乡人傩，都是原始的宗教行为。魏晋以后，许多地区的民间驱傩受佛、道二教和当地习俗的影响与渗透，发展成信奉多神的宗教形式。

　　从上古起，民间驱傩便与岁时节令紧紧结合在一起。据《礼记·月令》和《吕氏春秋》等书记载，战国以前的驱傩依时分为春傩、秋傩、冬傩，其中岁末的冬傩规模最大。后世驱傩多在岁末或元宵节前后举行，便是这个传统的沿续。此外，民间其它岁时风俗有许多掺入了驱傩的成分。例如迎春、走百病、照虚耗、送穷、挂钟馗像及门神。端午街赛龙舟、六月六迎神赛会、九九疆高等等。这些民间节日或风俗，都带有驱逐疾病、灾疫、不祥，乞求平安、福贵的意义，因而有时与驱傩混而为一，难分彼此。

　　上古驱傩便具有戏剧因素。所谓“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾”云云，明显带有装扮表演的性质。魏晋以后，民间驱傩中的沿门逐疫，己带有沿门卖艺、沿门乞讨的成分。到宋代，这种兼有表演、乞讨与逐鬼三重因素的驱傩形成叫做“打○胡”，在汴京、杭州等地十分盛行。沿门逐除者的表演形式渐渐固定下来，便形成“莲花落”、“采茶歌”一类的说唱、歌舞形式。宋元以后城市戏曲形成，便与在沿门逐疫基础上产生的曲艺、歌舞形式互相影响、渗透，使一些新的民间剧种得以产生，如近代颇有影响的花鼓戏、黄梅戏、采茶戏、评剧等。同时，湖南、贵州等地的傩堂戏、傩愿戏，也是在戏曲的影响下，从沿门逐疫的形式中脱胎而来的。②

　　由于驱傩的根本宗旨是驱鬼，故由此派生出来的傩戏剧目，在内容或形式方面，多与驱疫逐鬼、乞求吉祥等宗教目的有关，有的本身就是宗教祭祀的组成部分。例如贵州思南傩坛戏《勾牙老判》、《二郎斩鬼》、《钟馗戏判》、《开山猛将》，山西古赛戏剧目《斩旱魃》，安徽贵池傩戏《打赤鸟》等，就是表演天兵神将收邪斩鬼、驱逐灾疫的场面。湘西傩戏《搬先锋》、《搬土地》、《搬开山》等，是表演逐除青去主人家禳灾乞福的情形，明显来自沿门逐疫。贵州思南傩戏《将军开路》、《土地引兵》、《仙官点兵》、《五郎押兵》等，主要是表演兵神天将赴傩坛路上的情形。

　　然而，傩戏《孟姜女》表演的完全是世俗故事。它本身不属于宗教祭祀，也毋须借助于祭祈仪式进行表演。虽然傩戏中有一些剧目是直接从戏曲中移植来的，但这却不能作为《孟姜女》成为傩戏的原因。据记载，傩戏《孟姜女》最迟在清乾隆时已开始在湘西流行。湖南许多地区至今还流行着“姜女不到愿不了，姜女一到愿勾销”的谚语。在许多重要场合，如男孩十二岁“渡关”时，祝贺“添丁”时，均要唱傩戏《姜女下池》。③简单地用“移植”说不可能正确揭示《孟姜女》与驱傩风俗的内在联系。无怪乎有的学者提出：对《孟姜女》成为傩戏的问题，“必须作出科学的论证才行”。④

　　早在二十年代，顾颉刚先生就搜集到这样一则传说：

　　广西象县的传说是：范四郎为秦始皇去造长城，吃不惯苦，私下逃走。六月六那一天，风俗上不论男女，为要祓除灾难晦气，都要到莲圹洗澡。孟姜女在家中莲圹举行祓除，刚刚解开罗裙，忽见对面圹边一男子伸首私窥。她因私处已给他瞧见，除死以外只有嫁给他的一法，就嫁与了。⑤

　　这个材料把“姜女下池”的故事与上古祓禊风俗相联系，为我们解开《孟姜女》成为傩戏之谜提供了有益的启示。

　　二

　　祓禊之俗最迟西周时已形成。每逢春天二、三月，男女同到水边沐浴，兼有祛疾与择偶双重内容。“祓”本是“拔”字，言拔除、拂除病气之意，“禊”字就是修洁、净身的意思。古人认为，一切灾难、疾病与不祥，可以用清水洗掉。《周礼·春宫·女巫》条云：“女巫掌岁时祓除畔浴。”郑玄注：“岁时祓除，如今三月上已如水上之类。畔浴，谓以香熏草药沐浴。”《诗经·郑风·溱洧》记周时郑国祓禊风俗，其第一章云：

　　溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉蕳兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？溱之外，洵行且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。

　　据《韩诗》的说法，“郑国之俗，三月上已之日，于两水（溱洧）上招魂续魄，拂（祓）除不祥。”⑥《鲁诗》则云：“郑国淫辟，男女私会于溱洧之上，有询訏之乐，芍药之私。”诗中的“蕑”今读为奸，实即古兰字。古人采兰于水上，以排除不祥。再看诗中所写，是女性主动邀请男性。朱熹《诗集传》云：“郑卫之乐，皆为淫声。……卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。”郑玄则在“伊其相谑”下笺云：“因相与戏谑，行夫妇之事。”有的民俗学工作者是这样翻译这首诗的：

　　溱水涨，洧水涨，溱水洧水宽又广。小伙子，大姑娘。人人手里兰花香。姑娘说：“清水洗澡怎么样？”小伙嚷：“已经去一趟。”“再洗一遍又何妨。洧水边，地方实在大，人人喜洋洋。”小伙儿姑娘开玩笑，你说我笑心花放，送你一把芍药最芬芳。⑧　

　　“观”字本身并没有沐浴的意思，只有从上古祓禊风俗的角度，才能准确体会并发掘出此诗的内在含义。孙作云先生认为“观”即“欢聚”之意，详后文。

　　上古裸浴求偶之风，还可以从其它方面找到佐证。山东博物馆藏有商周时祼人铜方鼎，顶盖上分铸男女相对之两祼人，其生殖器被着意铸出。据专家研究，这与《诗经·溱洧》有关。《周礼·地宫·媒氏》条云：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这实际上是人类在原始时代曾经实行过的群婚制度的残余，“即在一个短时期内重新恢复旧时的自由的性交关系。”⑨

　　祓禊的中心环节是裸浴。《史记·殷本纪》云：“殷契，毋曰简狄，有娀氏之女，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”刘向《列女传》卷一《母仪传》也说，简狄与其“妹娣浴于玄丘之水”，选玄鸟卵吞之，“遂生契焉。”这二则记载均将“行浴”与生殖联系在一起，且言其母不及其父，透露出母系氏族社会的某些痕迹。这或许是孟姜女——《溱洧》中女性主动择偶的最早来源。

　　汉代祓禊之风犹存，但男女同川而浴已受到正统文人否定。《汉书·五行传》云：“严公十八年秋，有蜮。刘向以为蜮生南越，越地多妇人，男女同川，淫女为主，乱气所生，故圣人名之曰蜮。蜮犹惑也，在水旁能射人，射人处甚者至死。”这一方面表明，男女同川而浴，女性占主动地位的旧俗依然在部分地区（南越）保留着；另一方面也说明，祓禊风俗发生变化，汉代是转捩点。据《荆楚岁时记》转引《续齐谐记》的记载，晋武帝曾向臣子询问：“三月曲水；其义何指？”可见那时人们对于祓禊的宗旨已基本淡忘了。所以，自汉至唐，尽管上已节盛极一时，但多数人只是把它作为一个普通的游乐节日，一味在水边宴饮、玩乐。

　　礼失而求诸野。当祓禊的遗风仅以变异形态残存在城市中时，在远离正统文化的偏僻乡村，合于上古祓禊的习俗却被保留下来。湘西傩戏《孟姜女》便是一个典型的例证。

　　在现存孟姜女题材的戏剧、说唱、传说故事中，女主人公的择偶过程不尽一致。一为“主动入池”型。湖南、安徽两省的傩戏、湖南花鼓戏、清同治间忍德馆钞本《长城宝卷》等，写孟姜女夏日在池中沐浴，其裸体被万喜良（又作范杞良等）看见，姜女主动提出与万结亲、二为“被动入池”型。近代京剧《哭长城》、说唱南词《孟姜女万里寻夫全传》等，或写姜女下池捞扇，臂膀被万（范）看见；或写姜女不慎落水，被万（范）所救，二人结为夫妇。第三种则完全没有下池内容。如宣讲《孟姜女哭长城》写“范母为儿娶亲，迎接孟姜过门。”这三种类型中，当以第一种与裸浴择偶的祓禊古俗最为接近，形成时间也最早。

　　姜女下池的故事，最早见于中唐时《同贤记》的记载：“起（超）女仲姿，浴于池中，仰见杞良而唤之……仲姿曰‘请为君妻’。良曰：‘娘子生于长者，处在深宫，容貌艳丽，焉为役人之匹’？仲姿曰：‘女人之体，不得再见丈人，君勿辞也。’”这时“孟姜女”之名尚未坐实，但女主人公因下池沐浴而与杞良结亲的故事已相当完整。宋元南戏《孟姜女送寒衣》，是较早搬演孟姜女故事的戏剧作品，该剧已经佚失，但《九宫正始》中征引有少量曲文，其中［中吕过曲·粉孩儿］一曲如下：

　　试浴小荷池，雪浪起，浑如艳桃荡漾湘水。珠肌迸体虹霓滑，顿觉无炎暑。似琉璃影里，逞出冰肌。

　　《九宫正始》引此曲题《孟姜女》，注云“元传奇”。可见，在元代南戏《孟姜女》中，必有“下池”情节。值得注意的是，唱词中还出现了“湘水”。孟姜女为湖南澧洲人的传说，最早见于明人记载。那么明代以后湖南流行的孟姜女故事、戏剧等，应当与元代南戏有关。　

　　湖南傩戏和花鼓戏，以及安徽傩戏等，走的正是元代南戏的路子。

　　安徽傩戏《孟姜女寻夫》第三出《结配》，写女主人公夏日中午在荷池中沐浴，被杞良于柳树上看见，二人结为夫妻。姜女唱词有“三条大愿头一桩，见奴体肤配鸳鸯”［11］之句，可见与元代南戏、唐代《同贤记》一脉相承。

　　湘西傩戏《孟姜女》为连台本戏，较安徽傩戏篇幅长，描写也更加细腻，其中第五出为《下池》；另有单独上演的折子戏《姜女下池》，二者大同小异。［12］此外，花鼓戏《池塘洗澡》也演姜女下池沐浴，因与杞良婚配的故事。［13］傩戏与花鼓戏之间，必有某种渊源关系。试比较剧中孟姜女的二段唱词。

　　花鼓戏　　　                                         傩戏

　　（一）八十岁公公遇着我，拐杖底　　　　　　（一）瞎子、跛子遇着奴，不嫌丑来　　

　　下结成双。瞎子、跛子遇着我，前世烧　　　　结成双。人人说奴丈夫丑，前世烧了断　　

　　了断头香。三岁孩童遇着我，罗裙搂起　　　　头香。……三岁孩童遇着奴。罗裙搂起　　

　　进绣房。今日相公遇着我，好一似龙凤　　　　结成双。人说奴的丈夫小，甘罗十二为　　

　　配鸳鸯。　　　　　　　　　　　　　　　　　  丞相。……八十公公遇着奴，拐杖为媒　　

　　结成双。人人道奴丈夫老，太公八十遇　　

　　文王。……十八学生遇着奴，正好与他　　

　　结成双。人人夸奴丈夫好，正是龙凤配鸳鸯。　　

　　（二）上身脱去兰衫子，下身又脱　　　　　　（二）上身脱了纱衫子，下脱八幅　　

　　八幅罗裙。脱下膝裤并裹脚，足下又脱　　　　 丝黄。脱了白绫长裹足，又脱锦裙和绣裳。　　

　　绣红鞋。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　两相比较，花鼓戏较为简炼、顺畅，像是在傩戏基础上移植、删改的。贾国辉等同志在《湖南“孟姜女”调查报告》中说：“长沙花鼓戏《池塘洗澡》，显然来自傩戏《姜女下池》。”［14］良是。

　　傩戏中有一段“古人歌”“月里梭罗何人栽？九曲黄河何人开？何人把住三关口？何人筑起钓鱼台？月里梭罗果老栽，九曲黄河禹王开，六郎把住三关口，太公筑起钓鱼台。”元代南戏《牧羊记》中的［回回曲］，与此大同小异：“天上的娑婆什么人栽？九曲的黄河什么人开？什么人把住三关口呀，什么人和和北番的来？天上的娑婆李太白栽，九曲的黄河老龙王开，杨六郎把住三关口呀，王昭君和和北番的来。”以此看来，傩戏《孟姜女》不仅早于晚清才形成的花鼓戏，而且可能与元代南戏有直接联系。

　　但是，傩戏剧本也有后人修改的痕迹。如《观花教女》出许百万唱“傩愿怎比得汉剧团”句，明显是晚清以后的口吻。所以，我们看到的版本未必全都保留了此剧的原貌。在花鼓戏中，孟姜女向爹娘发誓说：

　　“年年有个六月六，池塘洗澡会儿郎。”这里没有丝毫的羞涩与胆怯，而是理直气壮地提出要借裸浴以择偶。这正是上古祓禊风俗的遗存。而傩戏中许百万却有“女子休同男儿往”，“三代莫洗女娃子”的教诲之词。这必是后人修改所致。且看剧中姜女洗浴时所唱“倘若有人遇着奴，不嫌美丑结成双”，便是修改未尽的痕迹。另据巫瑞书先生介绍：“有的本子（傩戏）说，姜女出生时父母己许愿，要她在六月六日池塘洗澡时获得配偶。”［15］笔者以为，这才是傩戏《姜女下池》的本来面貌。不言而喻，裸浴择偶比“女人之体不得再见丈夫”的被动选择更能体现古老的风俗。

　　《诗经·鄘风·桑中》是一首著名的恋歌，其第一章云：

　　爰采唐矣，沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣！期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。

　　《礼记·乐记》云：“桑间濮上之音，亡国亡音也。”按“桑间”即指此篇。故后世文人以“桑间濮上”为“淫奔”之诗。孙作云教授对此诗有过专门研究，现将其观点综述如下：

　　桑树原是殷代神树，后广而植之，成为桑林。桑林也是男女聚会的地方。《墨子·明鬼》云：“燕之有祖，当齐之（有）社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，此男女之所属而观也。”这里所说的“观”，亦即《郑风·溱洧》中的“女曰观乎”之“观”，实即欢聚之意。淇水相当于溱、洧，是男女青年祓禊洗涤之水。［16］

　　笔者认为，孙先生此论甚确。叫以推测：此诗中去淇水祓禊的“美孟姜”，也就是后来裸浴择偶的孟姜女。上古祓禊风俗连同主人公的名字，一齐积淀到后世的文艺作品中。

　　三

　　既然“姜女下池”是上古祓禊风俗的遗存，那么它与驱傩的内在联系，也就不难揭示了。

　　如前所述，驱傩与祓禊本是两种不同的民间风俗。但祓禊的基本宗旨，除裸浴择偶之外，还有驱邪祛疾。这后一项内容，便与驱傩相重合。不妨将二者作以比较：

　　先看祓禊。《韩诗》认为，郑国上已节的主要目的是到溱、洧二水“祓除不祥”。应邵《风俗通义》卷八“禊”条云：“禊者，洁也。蠢者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》以殷仲春，厥民析，言人解疗生疾之时，故于水上衅洁之也。”这就是说，仲春是，人知其易患疾病，故在水中沐浴以驱之。又，《后汉书·礼仪志》上：“是月上已，官民皆洁于东流之水，曰洗濯祓除，去宿垢疢，为大洁。”按“疢”ｃｈēｎ）即是病。又《搜神记》卷二云：“正月上辰，出池边盥濯，食蓬饵以祓妖邪。”这里，禊禊的对象与驱傩无别。

　　再看驱傩。《周礼·春宫·古梦》条：“季冬，遂令始傩，驱疫。”《后汉书·礼仪志》云：“先腊一日，大傩，谓之逐疫。”蔡邕《独断》卷上“疫神”条云：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼。其一者居江水，是为瘟鬼；其一者居若水，是为魍魉；其一者居人宫室枢隅处，善惊小儿。于是命方相氏，黄金四目，蒙以熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，常以岁竟十二月，从百隶及童儿而时傩，以索宫中，驱疫鬼也。”这里不但明确指出驱傩的主要对象是疫鬼、瘟鬼等，而且三鬼之中有两个居于水中。后世有此傩仪在水上进行，以及端午节的赛龙舟、江心投粽等活动，均与此有关。也正为此，祓禊与驱傩不仅宗旨有相合处，而且形式也十分接近了。

　　当然，一为洗去身上的疾病，一为从水中驱赶疫鬼，二者本来并不完全相同。但年深日久，谁又能分得那么清楚？谈迁《北游录·纪程》记顺治十年（1653）闰六月：

　　癸未，是日吴人赛司疫之神，士女骈舟如《溱洧》。

　　据上引《独断》，“司疫之神”即为傩神，但又与《溱洧》结合在一起，可见驱傩与祓禊合流的倾向。吴梅先生在《〈劝善金科〉跋》中说：“以其鬼魅杂出，用代古人傩祓之意。”这“傩祓”一词，再好不过地说明了“傩”与“祓”二者的合流。既然如此，本为上古祓禊遗风的《姜女下池》，成为傩戏中最常上演的剧目也就不难理解了。

　　驱傩与祓禊都与岁时风俗紧密结合。早在南北朝时，二者便在同一天进行。《荆楚岁时记》云：“谚云：‘腊鼓鸣，春草生’，村人并击细腰鼓，戴胡公头，及作金刚力士以逐疫。沐浴，转除罪障。”这里，“逐疫”即驱傩，“沐浴”即祓禊。前文已述，农历六月初六是民间祓禊之日。而这一天，又是许多地方迎神赛会的节日。湖北、湖南、江西等地于六月初六所酬之“杨泗将军”，就是傩神。贵洲布依族则在六月六日过小年，举行传统的祭盘古、扫寨赶鬼活动，这实际上就是汉族的驱傩。

　　祓禊与驱傩在宗旨上本来就有相合之处，加之又在同一天举行，于是二者的界限便更加模糊。“湖南乡下六月六洗毒的禁忌，也说和孟姜女下池沐浴遇万喜良有关。”［17］这一传说究竟源于祓禊抑或驱傩，已难于分辨清楚。

　　不难理解，由于某些地区祓禊与驱傩有合流倾向，所以在以驱鬼逐疫禳灾祈福为宗旨的驱傩活动中，也融进了婚恋、性交或求子的内容。

　　清《古丈坪厅志》载，还傩愿请巫师演“土地戏”“，列队作环形，摆手缓步，唱些小曲，……以祈丰年”，“并择二人扮演土地公婆，二稚女击锣鼓，……为生儿育女态。”

　　赵国华《生殖崇拜文化论引》广西民族研究所覃圣敏、覃彩銮提供的材料说：“中国广西灵山县一带的壮族中，保存有一种名曰‘跳岭头’的舞蹈。今之舞者为两男，一人持纸糊或竹制的男根，一人持纸糊或竹制的女阴。舞蹈中持男根者一次次冲向持女阴者，另有人同时将水泼向后者所持女阴。”按“跳岭头”即傩仪之一种。嘉庆《灵山县志》卷十三云：“八九月，各村多延巫师、鬼师，于社坛前赛社，谓之还年例，又谓之跳岭头。其装演则如黄金四目、执戈扬盾之制。先于社前跳跃以遍，始入室驱邪疫瘴疬，亦古乡傩之遗也。”据此，清嘉庆时“跳岭头”中尚无象征男女交合之舞蹈，看来这内容是后来加上去的。以水泼女阴，正是祓禊中裸浴的变异形态。两种本不相同的华夏古俗，在这里相合为一了。

　　据林河先生《〈九歌〉与沅湘的傩》一文介绍，相传有年还傩愿时，忽然来了一位裸体女人，对粗野的还傩表演看得津津有味，并对表演者说：“我是你们的神，你们以后年年要这样演，我就保佑你们年年丰收，人畜清吉。”［18］这位裸体女人竟成了“司傩大神”，其职能正与傩戏中的孟姜女相同。只有从祓禊与驱傩合流的事实中，才能发现裸体女人——孟姜女——司傩之神的内在联系，从而正确解释《孟姜女》成为最常上演的傩戏剧目的根本原因。

　　驱傩中融进婚恋、性交、求子内容的例子还可以举出一些，限于篇幅，权且就此打住。

　　综上所述，跋禊与驱傩的合流是双向的。一方面，汉代以后祓禊风俗中裸浴求偶的成份淡化，而禳灾驱邪的成份则与驱傩风俗相归并；另一方面，偏僻地区较多地保持了祓禊古俗的原旨，并将择偶、性交、求子的宗旨和形式渗透、融化于傩仪之中，或者说借驱傩形式表现祓禊的宗旨。湘西傩戏《姜女下池》便是祓禊与驱傩合流的产物。

　　人类从远古走来，留下一长串不规整的足迹。尽管经过上于年风雨的冲刷，但仔细爬梳，仍然依稀可辨。先民们的爱情生活、劳动生活乃至音容笑貌，都或多或少地积淀在后世的文学艺术，风俗传说之中。“姜女下池”的故事，就唤起了我们对远古先民的悠悠思念。

　　康保成，男，1952年1月生。1982年毕业于河南大学中文系，同年获硕士学位。1984年考入中山大学，1987年毕业并获得博士学位。现任中山大学中文系讲师。出版专著有《中国近代戏剧形式论》，发表论文有《戏曲起源与中国文化的特质》《近代传奇杂剧对停统戏曲形式的维护与背离》等三十余篇。

　　注：

　　①见于省吾《甲骨文字释林》“释○”条。

　　②从本节第三自然段至此，可参看拙文《“沿门逐疫”初探》，载《戏剧艺术》1990年第3期。

　　③［14］［17］见贾国辉等《湖南孟姜女调查报告》，载《民间文季艺刊》1986年第4期。

　　④见李夏熹《对一种傩戏界说的思考》，中国傩戏学国际学术讨论会论文。

　　⑤［13］见顾颉刚编著《孟姜女故事研究集》，上海古籍出版社1984年版。

　　⑥见《太平御览》卷886引《韩诗内传》。

　　⑦见《吕览·本生篇》高注。

　　⑧见刘德谦、马光复《中国传统节日趣谈》，河北人民出版社1983年版。又，陈久金等《中国节庆及起源》也把“观”译成“清水洗澡”。

　　⑨齐皖《山东博物馆藏裸人铜方鼎》，载《文物天地》1990年第5期。

　　⑩恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思格斯选集》第四册45期。

　　［11］见《中国地方戏集成·安徽卷》。

　　［12］见《湖南戏曲传统剧本·傩堂戏专集》。下引傩戏《孟姜女》及《姜女下池》，均出于此专集。

　　［15］见巫瑞书《巫风·楚文化与孟姜女》，载同③。

　　［16］据孙作云《诗经恋歌发微》并附录《关于上巳节二三事》，载《诗经与周代社会研究》，中华书局1966年版。

　　［18］中国傩戏学国际学术讨论会论文。