《梁传》连台本戏是辰河高腔大醮戏中五大本之一，是辰河高腔目连戏的必演剧目，叙的是梁武帝佞佛和出家的故事，原剧分三本演出。第一本“弹打花心”十五出，第二本“郗氏变蟒”十四出，第三本“台城出家”十四出。湖南怀化地区（怀化市）艺术馆于1989年7月将其改编，压缩为一本，共十九场，依次为：“游园收妃”、“别宫闻病”、“探病离宫”、“校场点兵”、“简报会阵”、“同观锦囊”、“李宪归顺”、“弹打花心”、“五殿鸣冤”、“变相拿郗”、“郗氏变蟒”、“回朝惊报”、“郗氏化幡”、“内侍交图”、“托印别宫”、“太子修书”、“兵发台城”、“武帝升天”、“见佛团圆”。新编本较原三本43出精简了许多，但保留了原剧主要情节，只是删除了一些过场戏和枝蔓，更集中地体现了该剧目的全貌。

　　新编本前八场的内容相应于原剧的第一本。叙梁武帝纳苗宫人为妃，郗皇后极为妒恨，辱骂苗妃“卖风情蒙蔽君王”，并蓄心谋害，趁梁武帝出兵寿阳征讨李宪之机，在宫内大摆寿筵，以苗妃迟来为由，斥其“是仗主宠爱，不把本宫放在眼里”，不容申述，便恶毒地割掉苗妃的舌头，挖去她的双眼，说苗妃“花心淫乱君王，每日昏迷酒色”，将她“掉打花心而死”，“将尸身拖往荒郊”，并训令后宫，“从今以后，宫中不许交头接耳”，否则“与苗宫人一样施行”。

　　随后，第九场至第十三场，相应于原剧的第二本，中心内容是“郗氏变蟒”。苗宫人死后不服，便向五殿阎罗伸冤：“可恨郗后心肠狠，仗她皇后欺压人，道小女刁弄是非乱朝政，将奴家弹打花心丧幽冥，望阎罗君早赐报应”。阎王以孽镜照出郗皇后“在宫不信神明，打僧骂道，屈死多少人，将苗宫人弹打花心致死，果然作恶多端”，并封苗宫人为铁围城夫人，要她拿郗氏三魂，阎王后拿郗氏七魂。苗宫人上任后，判官小鬼受命后变作内相公公进宫，接郗皇后过苗宫赴宴。面对苗妃的质问，郗氏先矢口否认，待苗宫人示出受打血相后，郗氏狡辩“一朝主母，纵然屈死一女子，也不为过，也不为错”，苗妃十分气愤，才令小鬼将郗氏吊起来打，后被土地救去，然而苗妃已拿郗氏三魂。

　　在第十一场“郗氏变蟒”中，阎罗审问郗氏时，由于她巧辩，便将她叉入油锅受刑，但有五色莲花为她护身，阎罗惊奇，便邀十殿阎罗一同审理此案。转轮王同样发现郗后果然莲花护身，不知她有何根基，是什么投胎，便命判官查清，走遍天宫、地府、三山五岳、九溪十八洞、四海龙宫，没有结果。最后还是西天佛台前一土地奏告了郗氏的由来：昔秦始皇建荷花窝，将天下美女俱留窝内取乐，众女怨气冲天，惊动了肖顺之和郗烨两位大善人，他俩邀约天下百姓，将荷花窝打烂，放美女回家。某日如来佛开坛讲经，不觉有菖蒲花和水仙花思凡，于是怒将二花打下红尘，投胎在肖顺之家的菖蒲花就是大梁武帝肖衍，投在郗烨家的水仙花便是郗氏皇后。如来佛恐二花下凡后，忘却本来面貌，便命志公、广陀和土地跟随，岂知郗氏在宫中作恶多端，但如来佛仍念她是西方根基，请十王量情。十殿阎罗诸王听后，便定她变蟒之罪，待梁武帝回朝后代作超度忏悔。

　　其时梁武帝已征克阳寿，李宪归顺，一日“夜梦心碎，鸳鸯瓦坠”，心知不详。即班师回朝，惊悉苗妃和皇后均已死去，便在郗氏灵前啼哭：“留有灵位不见妻，恩爱只剩满腔悲，枯肠相思伴灵睡，惟望香魂梦里归”，郗皇后便托梦梁武帝，忏悔将苗宫人弹打花心丧黄泉，阎罗将自己变为蟒蛇，望梁武帝替她早作超度。梁武帝随即请高僧高道，为郗氏大作超度，使其脱化。

　　最后六场，第十四至第十九场，相应于原剧第三本。叙梁武帝“台城出家”。郗氏脱化后，梁武帝深感“祸生宫帏，夫妻难全，作君何益”，决定出家台城，在宫中托孤，将江山大事付与二太子肖惟莫执掌。大太子肖正德不服，于是修书给洛阳侯侯景，令其发来四十五万人马，夺得江山后平半分。侯景发兵台城，肖正德命其刺驾，侯景不忍，违命反将大太子肖正德刺死。武帝见后大哭，认为死者不亏，念父子之情，用衣龛棺椁将尸首收敛，随后金童玉女请武帝升天，武帝随即死去。

　　菖蒲、水仙二花回西天本位后，便去莲花池净身，绕佛三转，拜上莲台，参见世尊如来佛，忏悔下凡后忘却本来面貌，望世尊恕罪，如来佛规其以后为师一、五、七日讲经说法，梁武帝和郗氏最终团圆，全剧终。

　　这是全剧的主要情节。作为戏剧创作的《梁传》，其内容的确曲折离奇，不乏夸张，也为人们拓展了想象空间，当然也有与历史不相符的虚构部分，主要的有两点：其一是梁武帝之死。根据宗教戏剧的需要，剧中叙的是升天见佛，回归本来面貌，实际上并非如此。梁武帝肖衍（464——549），今江苏常州人，曾任齐国雍州刺史，后乘乱起兵，中兴元年（501）进攻建康（今南京），杀齐君，自立为帝，是南朝梁国的开国皇帝，在位四十八年，寿命之长，为君之久，在中国帝制史上都是罕见的。后因侯景叛乱，梁武帝率兵征讨，侯景佯败诱他进台城，将其围困，终因粮草断绝，饿死在台城。乾隆四十三年（1778）作的《梁武帝》一诗中，有这样两句：“饿台城，应始语，荷荷那得金仙护”指的就是这回事。其二是郗氏并不是剧中所说的那么残无人道，更不谈不上苗宫人係她所害。《梁书·列传》对郗氏的记述是，她名徽，为郗烨之女，幼时明慧，善棣书，读史传，女工之事，无不闲习。建元末（482）与肖衍结婚，生有三女。名永兴公主玉桃、永世公主玉婉、永康公主玉怀。永元元年（499）殁于襄阳肖衍官邸。天监元年（502），肖衍称帝后，才被封为德皇。德者，忠和纯备也；德者，贵而好礼也。可见郗氏为人不坏，也不可能仗皇后害死苗宫人。

　　当然，历史归历史，戏剧归戏剧，我们不能将戏剧内容全部历史化，否则就没有艺术创作了。作为戏剧的《梁传》，武帝的艺术形象塑造为何，我到是认为值得研究的。

　　纵观全剧，我认为梁武帝的舞台形象有三个明显的特点。

　　第一，他是一位仁爱之君，这主要表现在对黎民及群臣的关爱，对妻子、儿子的真诚朴素感情，对降将的宽忍上。

　　古今往来，人们都把梁武帝看做是一个为政昏聩的皇帝，但在新编辰河高腔本《梁传》中，描述了武帝在位时，梁国呈现一片繁荣昌盛景象。开场武帝自白“孤王，大梁武帝肖衍在位，感文武扶孤登基，幸善天下太平，何清海宴；朝无繁政，官有闲余。”直至最后出家台城告别皇儿时仍说“为父一世英明，举国威敬，自认太平盛世。”出现这种歌舞升平的景象，与武帝对民、对臣的爱护有关。在出兵寿阳征讨李宪时，他向兵将传口诏“一路公买公卖，不准扰害黎民”，出家时，难舍群臣，传谕各绘真容，带在身边，台城被围时，情况万分紧急，武帝将众臣画图取出，挂在佛殿，其中包括柳爱卿、王茂、陈刚、特别是李宪等人的仪容，感谢他们的扶助，怀念他们的忠良。

　　武帝出征回朝后，闻郗氏“因思王心切，暴病死亡”，即去灵堂祭奠，在郗氏灵位前啼哭，极其悲伤：“郗氏，御妻呀！只想寡人回朝，龙飞凤舞，岂料今日留有灵位不见妻，思爱只剩满腔悲，枯肠相思伴灵睡，惟望香魂梦里归”，郗氏给他托梦后，即请高僧高道，为郗氏大作超度，使其上天堂，可见武帝对妻郗徽爱之深，情之切。台城被围后，大太子肖正德三次令侯景刺驾，却反遭杀身之祸，武帝仍念父子之情，将其尸首用衣龛棺椁收殓，这些都体现武帝对家庭真诚与朴实的感情。

　　对李宪暗扶太子寿阳立帝这样的叛国之臣，本应斩首，但在归顺之后武帝仍称“降者有功，官封原职，回朝另有加封”。直至武帝在台城被围时，还称赞“李宪执戟斩魍魉。”由此可见武帝的宽容与厚道，难怪李宪归顺前，对妻蔡氏说“大梁武帝乃是有道之君，降顺于他不为错。”

　　第二，在立后嗣上，梁武帝是一位昏庸之君。

　　废长立幼，历代帝王立后嗣之大忌。因为此，乱萌也。三国时，袁绍和刘表由于在立后嗣上都犯了这个错误，结果引起内部大乱。然而曹操听取了谋臣贾翊的意见，便立长子为后嗣，使得魏国一度兴盛，为三国最后统一，为晋奠定了基础。作为一代帝王的梁武帝自然熟悉这段历史，懂得这个道理。根据《梁传》的剧情，他竟立苗妃之子肖惟莫为后嗣，将江山付与执掌，因此引起郗氏所生长子肖正德的愤恨，发誓“要夺大梁江山，必须先刺我父王，然后江山一拥而得”，于是勾结侯景，兵发台城。使梁武帝遭到丧子和升天的厄运，在这一点上无疑表明了武帝的昏庸。

　　第三，佞佛舍身，是梁武帝的信仰与追求。

　　对梁武帝弃君修行之事，《中国通史》有记载：公元527年起，梁武帝先后四次到同泰寺舍身，每次群臣都不惜重金为其赎身，公元547年梁武帝最后一次被赎身回宫的晚上，同泰寺的佛塔烧毁了，他即下诏新建佛塔要比旧塔高一倍，佛塔尚未建成，急被侯景围困致死。对此，前面提到的乾隆诗《梁武帝》中有刻画“特佞佛，奉像塑，舍身同泰功德幕”。弃君舍身，的确是武帝的信仰与追求。这样大兴佛教，对佛教如此虔诚的皇帝，正迎合宗教戏剧“目连传”的需要，因此当目连戏从北方扩展到南方后，梁武帝的故事很快就纳入其中，积极宣传出世主义，以扩大佛教的影响，这就是《梁传》作为目连戏演出的根本原因。

　　附录：乾隆帝诗《梁武帝》

　　乘其危　窃其祚，肖衍道成视刘裕。

　　宫城围　吴兴拒，徒称马袁仍厚遇。

　　本失正　末奚数，定律兴乐曾何助。

　　特佞佛　奉象塑，舍身同泰功德慕。

　　初祖谒　直指处，漆桶弗契乃北去。

　　祀牺牲　代面素，庙不血食语不惧。

　　饿台城　应始悟，荷荷那得金仙护。

　　作者简介：

　　蔡多奇，女，（1963—　），湖南洪江人，怀化学院音乐系副教授，从事声乐教学及音乐表演艺术的研究。

　　基金项目：

　　湖南省教育厅科学研究资助项目《辰河高腔“目连戏”的音乐研究》，项目编号：07C509

　　（怀化学院）