（一）

　　近十几年来，各地纂修地方戏曲史志时，一般比较重视对隶籍本地的戏曲家的调查研究，而不甚留意旅居本地曲家同当地的各种联系。其实这些联系,作用于某一种地方戏曲的发展，其影响实不容低估。关键是要找到外省籍曲家和本地戏曲联系、结合的契接点。这件事难度很大。封建时代的士大夫，对于戏曲常‘处于又爱好又鄙视的矛盾之中。他们中许多文学家也喜欢作曲、度曲、顾曲，但大都不愿载录于文字。如果那位曲家身为官宦，就更加避讳这类记载，譬如清乾隆朝的翰林张照，奉敕撰写词曲进呈，前前后后大约写了百多万字的戏曲、曲艺作品，皇家给他在内廷出版，他全部署名“无名氏”。张照这种心态，即使在戏曲盛行的明清两代，也是很典型的。这种状况给后世的研究者带来许多麻烦和困难。在探讨戏曲家的作品，创作活动和创作思想时，只好依据一些零星的、片断的材料推断分析，往往旷日废时，搜罗爬剔，最后还只好写上“于史无征”四个字的结论。

　　湖南这个地方，历史上交通闭塞，经济落后。就拿戏曲文化来说，同人文繁盛的江苏浙江等地根本没法比。但自明代中晚期至有清一代，湖南地方戏曲倒并不落伍，据我揣测，这和许多外省籍曲家旅宦湖南多少是有些关联的，我手头就有三个例子。

　　一是嵇永仁遗作在长沙印行

　　嵇永仁，也称留山先生，是清初福建巡抚范承谟的高级幕僚。与范承谟一同因三藩之乱被耿精忠囚禁了两年，始终拒降，后同时殉难于闽中。嵇永仁工诗文词曲，著稿盈案。他作的传奇有《扬州梦》、《双报应》等。康熙十三年他被关在耿精忠狱中时，因“楮墨不与”，只好用烧尽的木炭为笔，在一本破书的反面，写下杂剧《续离骚》，包括四个短剧：《扯淡歌》、《泥神庙》、《笑布袋》、《骂阎罗》。这部满怀悲愤的“监狱文字”由一位好心的狱卒保存下来交给了他的后人。同治年间长沙著名曲家杨恩寿（坦园）说此剧“满腔悲忿，借以发之。杜默哭霸王一折，尤为悲壮。月晕风凄之夜，擫铁笛吹之，老重瞳必泪数行下矣！”（《词余丛话》）。

　　《续离骚》及嵇永仁狱中其他诗作《百苦鸣》、《和泪谱》等被彙总为《抱犊山房集》刊行传世。同治年间，嵇永仁六世孙嵇月山秀才寄籍湘阴，与长沙杨恩寿交往过从甚密。嵇月山将《抱犊山房集》交长沙书坊重刻，《续离骚》得以在湘流传。后人有以此剧为尤侗所作者，那是由于尤侗有同名剧作所产生的误会。

　　二是顾彩访容美看昆曲《桃花扇》。

　　顾彩，字天石，号补斋，梦鹤居士，无锡人。崇祯十二年举人，有异才，工词曲，著有《小忽雷》、《南桃花扇》、《后琵琶记》等传奇，与著名曲家孔尚任是好朋友。曾于康熙初年到湖北鹤峰的容美，访问土司田舜年。容美今属湖南石门，在县西北约100公里的泥沙镇。清人佚名有《漫述》一书，其中说：“楚地之容美在万山中，阻绝入境，即古桃源也。其洞主田舜年，颇嗜诗书。予友顾天石，有刘子囊之愿，竟入洞访之。盘桓数月，甚被崇礼。每宴必命伎奏《桃花扇》，亦复旖旎珂赏。盖不知何人传入，或有鸡林之贾耶？”（转引自道光《鹤峰县志》十四）顾彩本人在《容美纪游》中，则记述观摩当地戏曲情况甚详。他在容美数月之久，不仅观看了关帝庙、大悲阁等祠庙戏台的酬神演出，还在田舜年家中多次观看其家生班子（全为女优）演出整本昆曲《邯郸梦》、《桃花扇》，多有称誉，赞为“声色皆佳”。他还特别欣赏田舜年长子田丙如的戏班，说它“即在全楚，亦称上驷”。同时还指出田家班的昆腔戏的缺憾是“终带楚调”。我省戏曲史家张九先生曾据此认为这里所说的“楚调”是湖南湖北的一种戏曲声腔，窃以为顾彩所指或许是吴语中夹杂着楚地方音，就象刘继庄在《广阳杂记》中所说湖南一些戏班唱昆曲，其字韵掺和大量土音那样。可见顾彩看戏很仔细，并非一般的应酬。他的访容美，以及所作《容美纪游》都给后世留下了可贵的地方戏曲资料。笔者原籍即在石门泥沙，儿时回老家所见那种与世隔绝的情形，至今记忆犹新，佚名的《漫述》比之为桃源仙境、鸡林古国，毫不为过。三百多年前的容美（今壶瓶山在此）的一个土家族的首领，居然养了个昆班，这种现象，很值得探索研究。顺便说一句，至今田氏后人居此者很多，那巍峨的关帚庙则破败于1958年，而毁于“文化革命”。

　　第三个例子是周乐清在湘西南的戏曲活动。

　　周乐清，字文泉，号炼情子（一说字安榴，号文泉）。浙江海宁人。荫生。嘉庆十九年苏州州判，嘉庆二十四年代理祁阳知县，道光六年新化知县，八年黔阳知县，十年麻阳知县。另有一说周乐清在嘉庆末年做过邵阳知县。这位在湖南西南部做过十多年地方官的戏曲家，曾将历史上人们视为千古遗恨的八个故事，一一翻悲剧案，写出了八部杂剧借快人心。分别为：《宴金台》，写燕太子丹亡秦。《定中原》写诸葛亮灭吴、魏、蜀统一天下。《河梁归》写李陵自匈奴归汉灭匈奴。《琵琶语》写王昭君返回故园。《级兰佩》写屈原复生，为楚王重用。《碎金牌》写秦桧伏法，岳飞灭金。《紞如鼓》写晋邓伯道失子复得。《波弋香》写苟奉倩妻不死，夫妇偕老。后来总题为《补天石传奇》，实际上是故事互不联属的杂剧

　　与众不同的是，周乐清这些剧本都印得很精美，有图、有眉评、有工尺。正谱人是做过宝庆（今邵阳）知府的谭光祐，字铁箫，号铁箫道人（或吹箫人）传说周乐清作剧，谭光佑谱曲一事，在楚南官场，一时传为佳话。有的志书说周乐清写《补天石》是嘉庆壬子年事，显为讹误，因嘉庆只有壬成、壬申，而无壬子。据乐清自称《补天石》完稿在道光十年，当无疑问。道光十年正是他在麻阳任知县的时候。

　　祁剧不少传统剧目文学性强，艺术上精致，流传的年代久远，与周乐清、谭铁箫这些做地方官的曲家，当有一定的关系。

　 （二）

　　下面，除去那些为人们耳熟能详的，与湖南有关系的明清曲家如袁宏道等外，兹将一批在湘为官任期较长旅居较久的知名曲家逐一列举，借此给戏曲史家治学、著作方面提供一些史料线索，或者不无裨益吧。

　　吴炳，字石渠，一字可光，号粲花主人。江苏宜兴人，生年不详，卒于清顺治七年（1650）。明万历四十七年进士，授蒲圻令，辨冤狱，均田赋，升刑部主事，因避魏忠贤势焰，自动请调到工部。崇祯末年任江西提学使。明亡后流寓广东。顺治二年（1646）明桂王朱由榔在肇庆建立南明小王朝，起用吴炳为兵部右侍郎，户部尚书，东阁大学士。就在当年，清兵取肇庆、梧州、长沙、衡阳等地，南明小朝廷不断地流亡。次年朱由榔逃靖州，命吴炳护送太子，走城步，遇清兵被执，送到衡州关在湖山寺中，吴炳悲愤交加，绝食自尽。

　　吴炳少年时即爱好戏曲，与阮大铖齐名。著有传奇《绿牡丹》、《画中人》、《疗妬羹》、《西园记》、《情邮记》，合称《粲花斋五种曲》。《新传奇品》称赞这些作品如“道子写生，须眉活现”。“以临州之笔，协吴江之律，为汤、沈两家之调入者。”至今仍为昆曲常演的折子戏《题曲》，即出自《疗妬葵》；京剧常演的《斗牛宫》，则出自《画中人》。

　　叶宪祖，字美度，一字相攸，号桐柏，别号六相，又号槲园居士，亦称紫金道人。浙江余姚人。生于嘉靖四十五年（1566），卒于崇祯十四年（1641），年76岁。万历己未进士，曾任大理寺评事、工部主事，因拒绝监管魏忠贤建生祠工程，遭陷害削籍。崇祯改元后起复为刑部主事，后出守顺庆，升湖广副使。崇祯八年任辰沅永靖兵备道，因军功转任四川参政继升任广西按察便，未赴住，辞归林下。

　　叶宪祖是晚明大曲作家，吴炳的制曲，曾从其指授。他一生著有杂剧24种，传奇5种，后人评价他，“所长尤在填词，直追元人”。并称赞他“填词古淡本色，街谈巷语亦化为神奇”。（见光绪《余姚县志》及康熙《浙江通志》）他的作品流传下来的有：《金锁记》（窦娥冤故事）、《三义成姻》（近人演为《双燕记》、《题燕记》）等。

　　叶宪祖在湘西做官，时届晚年，任辰沅永靖兵备道，已达70高龄，屡获升迁，颇为得意。叶宪祖不仅是位案头戏曲作家，而且乐于将作品付诸演出实践。时人说他几乎每一曲制成，必被管弦，亲自指导。按他的习惯，“每曲脱稿即付伶人习演”，如果他在湘期间有曲问世，当循旧例为之。

　　胡文焕，字德甫，（谭家璧《中国文学家大辞典》谓“一字德方”，系“德父”之误。）号全庵，一号抱琴居士，杭州人，生卒年不详。万历年间在世。据《道光耒阳县志》，胡文焕是个监生，万历四十一年任耒阳县丞，（此前在兴宁任过县丞），约四年之久，至万历四十五年离任。此人官声很好，“存心清洁，运政平和……民颂大兴”。

　　胡文焕博学多才，精通音律，工作曲，善鼓琴，他还热爱自然科学，刻《格致丛书》五十卷数百种，本人有医学著作《素问灵枢心得》、《医学要数》等若干卷。除此还有许多诗词作品专集及韵学、诗法等理论著作。他一生酷爱戏曲，编辑了明代最大的一部戏曲剧本选集《群音类选》达26卷之多。他自己所作传奇有《奇货记》、《犀佩记》、《三晋记》、《余庆记》等4种。今并不传。另据《远山堂曲品》著录，胡还有《桂花风》杂剧，全本今佚，仅《群音类选》选存佚曲五折。

　　胡文焕在湖南时间不短，政事平和，似乎不可能不涉及他的爱好——戏曲活动。

　　屠本峻，一名屠峻，字田叔，号汉陂，浙江鄞县人，做过福建运司、南礼部郎中。万历二十七年（一说二十八年）出任辰州知府，以此职终。任此职究有多久则不详。他为官清廉，运政平和，爱民，特别注意保护耕牛，解官离任时，辰州父老牵牛泣送之，时人为作《辰阳留犊图》。归田后，80余岁卒。

　　屠爱读书，年老亦好学不倦，他曾回答劝他不必苦读的人说：“或于旧书，饥以当食，渴以当饮，欠伸以当枕席，愁寂以当鼓吹，未尝苦也。”《乾隆鄞县志》他的著作相当多，知识范围很广泛，除有《屠田叔诗草》、《诗雷五至》等，还有研究民生大计的《山林经济籍》、《考工记图解》、《海味索隐》等书传世。

　　《远山堂曲品》录有他的曲作《崔氏春秋补传》（亦有略作《崔氏春秋》杂剧四折：《出阁》、《催妆》、《迎奁》、《归宁》。是补西厢故事的。《曲品》的评价是：“实甫之以《惊梦》终《西厢》，不欲境之尽也。至汉卿补五曲，已虞其尽矣；田叔再补《出阁》、《催妆》、《迎奁》、《归宁》四曲，俱是合欢之境，故曲虽逼元人之神，而情致终逊于谱离别者。”一路团圆到底，屠本峻未能免俗，但他的曲文却保持发扬了元曲那种素朴本色的精神。

　　屠本峻在湘西做官时，世局比较太平，这个时期，正是弋阳、青阳等声腔传入湘西，颇为盛行的时候。当时的辰州又是进入川黔两省的一条重要通道，过往官员很多，知府而兼曲家的屠本峻，送往迎来、歌舞宴饮，怕也属情理中事吧。

　　吴绮，字园次，号听翁，又号丰南，亦称红豆词人。江苏扬州人（一说安徽歙县人，侨居扬州）。生于明万历47年，卒于清康熙33年，年76岁。传说吴绮是个神童，5岁能诗，顺治11年拨贡，荐授秘书院中书舍人。奉诏谱杨继盛传奇（即《忠愍记》）称旨，即以杨继盛原官职授之。后出任湖州太守，多廉政，曾疏浚碧浪湖，建岘山亭，深受当地人好评。说他为人“多风力、尚风节、饶风趣”，谓之“三风”太守。盛名远播，引起四方名士慕名来集，酬唱宴饮无虚日，遂遣弹劾，撤职罢官。他回到家乡以后，购置一座废园，凡有求诗文的、不收馈赠，但求花木为润笔，因此将这所园圃命名“种字林”。又组织春江花月社，终日读书吟咏其中。著有《林蕙堂集》26卷，以及《记红集》、《扬州吹鼓词》、《选声集》等多种。以词作最有名，当时妇孺皆能演习，因有“把酒祝东风，种出双红豆”之句，被誉为红豆词人。

　　吴绮是位个性鲜明的作家，感情丰富，重友谊，正直风雅。他的曲作还有《啸秋风》今佚，仅《曲录》著录。《四库全书提要》中曾提及“绮所作院本，如《啸秋风》、《绣平原》之类，当时多被管弦，以各有别本单行，故仅以散曲九阕，缀之（《林慧堂集》）末。《绣平原》据后人揣测，或是说平原君故事，今已不存。吴氏曲作今已全部散佚，实在是件可惜的事。如果当时没有坊间刻本单行，倒有可能在《四库全书》中收录下来。

　　吴绮到湖南，大约已到了晚年。他有个女婿叫江闿，康熙年间做过益阳县令，曾请他到益阳小住，并将他的住处取名“冰玉斋”。这期间，江闿曾主持纂修县志，其大部分内容都请吴绮总裁审定。在益期间，吴绮还写过一些名胜诗文。（均见《同治益阳县志》）

　　查慎行，原名嗣琏，字夏重，号他山，又号橘州。后更名慎行，字悔余，号查田，晚年号初白老人。生于清顺治八年，卒于雍正六年，享年78岁。浙江海宁人。相传也是5岁能诗，10岁作《武候论》，康熙初年中举，因在京城参与内聚班演《长生殿》为洪闿祝寿的活动，触犯国忌受处分，回乡后改名号，沉湎于山水，直到康熙三十二年，复举顺天乡试，康熙皇帝东巡时，大学士陈廷敬、李光地先后奏荐之，被召至行在，赋诗称旨，同年赐进士出身，改翰林院庶吉士，授编修，后来又任武英殿校勘官。大约在75岁时，他弟弟查嗣庭因“试题案”事发，被逮囚死狱，全家流放，幸而雍正帝认为慎行品行端谨，特旨放回原籍，得以善终。

　　查慎行是经学家、诗人，诗作恬淡飘逸，黄宗羲比之陆游，王士祯称为“奇创之才”。他的戏曲作品《阴阳判》二卷二十出，写胶城朱孝子为父复仇真人真事（姓名里居有改变），《今乐考证》、《曲考》、《曲海目》等均著录之。

　　康熙十八年（1679），查慎行入贵州巡抚杨雍建幕。因此在湖南武陵（今常德）客居了较长一段时间，多次游德山，一次为雪所阻，宿乾明寺，作《次周必大石刻诗韵》及《登朗州城诗》（见《同治武陵县志》四十一）。这时，查慎行28岁，40年以后的康熙五十七年春三月，慎行游西粤返回时经湘东市，游黄花渡，经萍乡羝芦溪，然后买舟东下，“所过花村柳岸，概绘之于诗”。这里所说湘东正在湘赣边界，离浏阳金刚头和醴陵王仙都只有几十里路。

　　吕履恒，字元素，号坦庵，河南新安人。生卒年不祥。康熙十七年举人，三十三年登二甲进士，授宁乡令，三十八年到任。

　　吕履恒是个关心民瘼的好官，初到宁乡，正值大旱成灾，他下令裁去衙门月费银一千多两，以赈灾民。署中官属多有怨言，认为钱少办事不便，履恒说：“事事求方便于自己，则多不便于老百姓”。吕氏工诗，著有《梦月岩诗集》20卷。戏曲著有《洛神庙传奇》，康熙年间有刊本，北京图书馆藏，2卷44出。另有抄本。此剧与李玉《洛神庙》同目，未见著录，唯《中州艺文录》存目。

　　李树谷，河南夏邑县人，生卒年不祥，字季芳，号东川，乾隆三十一年中举。在湖南做官时间很长，约在乾隆三十多年时任永兴知县，后一度离湘，四十七年任龙山知县，五十一年任华容知县，五十六年任祁阳知县，前后共十余年，遍历湘南、湘西、湘北、惠政颇多，官声很好。《民国河南通志稿》说他为人“既孝且友，性和易，出牧时关心民瘼，教养兼至”。《民国夏邑县志》说他：“治事明快，历任湖南祁阳、华容、醴泉、龙山等县。任祁二载，仁和善政，瀹洽闾阎，以‘四德’刻石颂之：日清日明日勤日慎。重儒术，平讼狱，兴水利，惠商贾，迪善政以振颓俗，抑豪右以保善良。”还说他：“唯催科是所案拙，又不善迎合上意，遂被议去。”

　　树谷博学有才华，工书善画，尤工诗，有诗集《春晖集》、《楚南草味》，清人杨淮评论他的诗：“从容不迫，涵养性情之深，臻此波平云净之势，可谓羊叔子轻裘缓带，武乡候羽扇纶巾，正堪为东川取譬。”李树谷有《三忠图传奇》、《云来梦传奇》两种戏曲作品，均不存，唯《民国河南通稿》云有刊本。

　　范鹤年，字琴山，山西洪洞县人，生卒年均不详，乾隆中至嘉庆中在世。乾隆四十四年举人，五十四年进士，这又是一位在湖南做地方官时间较长的曲家。乾隆五十六年任会同知县，五十七年衡阳知县，嘉庆三年桃源知县，六年复任衡阳知县，不久卒于衡阳任上，“贫无余资，死不能归”。（《同治衡阳县志》）直到道光年间，湖南布政使王藻才出资帮助他的遗属将存柩移葬衡阳郊外。

　　范鹤年著有《怀沙集》、《青影楼诗余》、《墨帐杂俎》等诗词文集。并有曲作《桃花影乐府》，《同治衡阳县志》称其曲“多纤艳泆荡之词”。可能是个爱情故事，今不存，且多家戏曲书簿均未见著录。

　　吴家经，字叙九，福建晋江人，一说江苏青浦人。其父辈是盐商，为他捐了个功名，分到湖南某县任县丞，后转任江华知县，不到一年，因受人牵连削职。此人善书法，从小热爱戏曲，会唱。孩提时，邻家有唱曲的，他信口学习，居然旋律优美，节拍准确，他家弟兄四人都娴于音律，为人称羡。

　　以上凡10人。最后有个叫张应用的，值得一提。张应用是清代康、乾两朝做过刑部尚书的张照的儿子，曾出任湖南衡永郴桂道。近年有种说法，认为张照曾在湖南做官，其《劝善金科》是以辰河戏《目连传》为蓝本写成的。据我了解的史籍，张照一生只因出任总理苗疆大臣，往贵州镇压苗民起义，途经湖南作过短暂停留，不可能涉及戏曲。而他的儿子应用倒可能携乃父巨著、内府刻印五色本《劝善金科》来湘。看辰河高腔《花目连》中《蜜蜂头》故事与《劝善金科》同类故事完全相似，则有可能前者来自后者也未可知。

　　（三）

　　简短的结语：戏血是我国传统艺术的瑰宝，它源于劳动，来自人民。但当它由土戏——民间戏剧进入高级文化形态，或处于繁荣的社会经济环境时，则必然离不开文学家、艺术家的参与。湖南地方戏曲属于高雅的、雅俗共赏的东西不在少数，一部分是昆剧入境的影响，另一部分影响应与旅宦三湘的明清曲家有关。至于这种影响于戏曲艺术的发展是好是坏，好坏兼之，则另当别论。少数文学艺术专门家的作用，在封建时代毕竟多有局限，不宜估价过高。然而一切以治戏曲史为己任者，都不妨做做“书虫”，循着一些线索，即便是蛛丝马迹也好，去寻求、去开掘，这种努力则理应受到尊重和支持。

　　参考书目：赵景深等：《方志著录元明清曲家传集》；中国古典戏曲论著集成：《远山堂曲品》、《曲录》、《新传奇品》；谭家璧：《中国文学家大辞典》

　　责任编辑　田灿