在湘西，有一种稀世的活化石，那就是属于人文学科的傩文化遗存，它至今仍然顽强地承受着现代科学文化的重要冲击而存在僻域山乡。

　　“古傩”是中国历史上古老奇特的文化现象之一，贮存着远古的历史遗迹和生动的民俗素材。“傩”为难，而难的本字“鹳”，鸟也，从鸟。因此傩本义应是鸟，加上人旁，表示这是叫“傩”的部落的人。由此看来“傩”应是信仰鸟图腾民族的自称。傩神崇拜，根源于自然崇拜，图腾崇拜和祖先崇拜，实质上是一种农耕社会的固有的“鬼神崇拜文化”。湘西地区保存至今“鬼神崇拜”的傩文化，经过历史长期的傩坛仪式、口头传论，文字记录，把人们想象和幻想加以整理，以表现少数民族的善良、正直、勤劳、勇敢。傩活动中反映的仍然是人类社会生活；表达的仍然是人类社会的思想感情；刻划的仍然是社会生活中各种活生生的形象，在历史发展过程中，其内容不断丰富，在单纯的驱疫鬼的基础上，逐渐渗进了避邪、消灾、纳吉、祛禳、祈年、延寿、求子等内容。

　　湘西傩文化同全国各地傩文化相比，虽有相似特征，但作为巴楚文化的组成部分的湘西傩文化，在其发展中无意识地创造了傩艺术，这就是湘西的傩舞、傩戏。这些傩舞、傩戏从形式到内容与本民族巫师的法事活动有紧密关联。傩戏的前身是傩舞，它又是部分巫师傩堂法事的移植和再现，经历了原始巫术——傩祭——歌舞——舞戏的发展过程。

　　傩祭——俗称还傩愿，崇敬傩公、傩娘（传说中的伏羲兄妹），宗教法事活动有许愿——还愿——酬神全过程。白天写表文，跳神祭祈，晚上唱神戏、谢下马酒、发兵请神、开洞封洞、出戏开光、探子开路、搬土地、搬开山、搬先锋、搬算匠……唱盘傩歌，讨喜钱，倒神、打火丈……。酬神还愿活动搞的比较人的还有解罪上刀梯、杀犁（将犁口烧红，老司用手捧、肢踩、口含，场面惊险、恐怖、紧张、热烈）有的地方酬神活动还椎牛、椎猪。

　　傩舞——开始表现在还傩愿堂活动中的跳神，后在唱神戏中伴之傩舞。有些地方如古丈县一带还有跳马（岁初第一个马日）、跳香（古历十月初在泸溪县、古丈县、沅陵县一带）龙山、永顺矛古斯舞、凤凰县一带打家仙……傩舞形式不一，但目的是一致的，除祈求神灵赐福消灾外还为了五谷丰登，六畜兴旺，民众安宁，图个吉利。

　　傩戏——有的头戴面具，一男一女对唱、对跳，傩戏是从傩舞中发展起来，傩舞是傩戏的胚胎。傩戏流派剧目很多，在湘西流行的有《孟姜女》、《龙王三女》、《安女送米》等。傩戏有喜剧（幽默、滑稽）有悲剧（本地人称苦戏），有时对死亡大悲，反衬了对生存的大喜。傩戏表现了一种娱神、娱人、人鬼同乐的祭示方式。很多傩戏表现了以追求现实幸福为目的、积极的人生观，这是湘西傩神崇拜文化特征的集中表现。傩戏腔调有“开山调”、“土地腔”、“五角调”、“姜女调”、“判官调”巫师腔等，无管弦乐器伴奏，只有锣鼓分段击节和帮腔。［1］

　　后汉王逸在《楚辞章句》中所说：“沅湘之间，其俗信鬼，而好祠，其祠必作歌乐，鼓舞以乐诸神”。宋代朱熹在《楚辞集注》中写道：“荆蛮陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”这说明古代学者对“傩”这种娱神活动早已有了一定的注意。

　　傩神崇拜实质上是一种农耕社会的固有的“鬼神崇拜文化”。湘西少数民族地区保存至今的鬼神崇拜，经过长期的傩坛仪式、口头传承、文字记录，把人们的想象和幻想加以整理，以表现少数民族的善良、正直、勤劳、勇敢。傩活动中反映的鬼神都是虚幻的、超现实的。但从傩活动本质上看，它反映的仍然是人类社会生活，表达的仍然是人们的思想感情，刻划的仍然是现实社会中各种活生生形象。在历史发展过程中，其内容不断丰富，在单纯的驱疫鬼基础上，逐步渗进了避邪、消灾、纳吉、祛禳、祈年、延寿求子等内容。

　　1981年大庸县出土虎錞于一件，饰手心纹。1983年永顺卡必枯出土虎錞于四件，其中一件饰手心纹。龙山县里耶战国墓出土一件青铜剑，饰手心纹。据考古学家考证，手心纹应是古代祭祀活动的一种傩符记号，意思是要求神灵赐予“得心应手”。《华阳国志·蜀志》说：“周失纲纪，蜀先称王，有蜀侯蚕丛其目纵，始称王……后有王曰杜宇，教民务农，一号杜主”。《蜀王本纪》说：“后有一男子，名曰杜宇，从天堕止朱提，一女子名利，从江源井中出，为杜宇妻，扔自立为蜀王，治坟山下邑曰郫。望帝积百余岁，荆有一人名鳖灵，其尸亡去，荆人求之不得。鳖灵尸随水上，至郫，遂活，与望帝相见。望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能治，使鳖灵决玉山，民得安处。”“遂禅位于开明，帝升西山隐焉。时适二月，子鹃（杜宇）鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣，巴亦化其教而力农务，今蜀民农时，先祀杜主君。”这个故事，正可说明：“手心纹”的“心”就是帝星，“手”表示对帝星（即“杜主君”）的祈祷，手心纹下有水纹，表示水灾。这组“手心纹”图像表明，它的意义在于，祈求帝星消除水患。可见先秦以前湘西民族地区便存在原始信仰了。

　　秦汉时期，随着社会的发展，人类征服自然界的能力一天比一天增长，人们在崇拜王神的同时，终于开始认识到人类自己的力量。人们要神化自己，必须先神化自己的祖先。《孟子》、《荀子》、《墨子》和《吕氏春秋》、《淮南子》等古籍，就记录了不少的有关神灵的内容。由于诸子百家重视神灵，便也影响了当时的史官们。《史记》等史书便认为商、周、秦的开祖宗都是他们的母亲感神而生的；契的母亲吞了玄鸟蛋生下了商的祖先；姜源踏了巨人的足迹而诞生了周的始祖等，从而使历史人物神化了。

　　1982年湘西自治州文物工作队在保靖县黄连村发掘出一批西汉墓葬文物，其中一件玉璜刻画着头呈山状的神像，浓眉人眼，长形口。这应是一件神灵信仰物——地祗，亦作地示，谓之地神。《后汉书·祭祀志》：“（建武）三十三正月辛末，郊，别祀地祗。”《太平御览·卷之三引》《物理论》云：“地若其卦曰坤，其德曰母，其神曰祗。”又《周礼·春官·大宗伯》：“大宗伯之职，常建邦之天神人鬼地示之礼。”这就证明了璜上所刻神像就是地祗。西汉墓葬出现地祗神头像，证明当时人们崇拜信奉地祗神。［2］

　　魏晋南北朝时期，民族的大融合，使中华民族文化进入到一个新的时期。南朝梁时问世的《述异记》、魏国的《列异传》、西晋的《博物志》、南朝的《幽明录》等著作，对原始神话作了进一步补充、发展，创立了一批脍炙人口的新神异传说。在隋唐以前的道教只祀崇老子时，苗族奉信“太上老君”也就开始了。到了初唐，政治的开明，经济的繁荣，使汉文化与西北、西南各民族文化得到交流，也使大唐文化与海外的日本、朝鲜和阿拉伯诸国文化有了交流。因受佛教的影响，傩文化被抹上一层富贵色彩，渗进了人生皆是梦的佛家说教成分。两宋时期，地方志编纂事业兴盛，凡方志所列山川形胜、祠坛庙宇，以至与宗教有关的内容，几乎都编辑有神灵故事传说的片断和介绍文字。到了元代傩坛上便出现了福、禄、寿、喜诸神。

　　晚清时期一大批长篇巨制相继涌现出来：《西游记》《聊斋志异》、《封神演义》、《镜花缘》、《阅微草堂笔记》、《子不语》、《诺皋广杰》等，它们文字朴素，叙述简略，充满浪漫气息，为文学宝库增添了异彩。明、清时期，湘西民族地区在傩活动中，法师头戴五帝（即五方天地）帽，一般着红色法衣，胸处绣有两条蛇构成的八卦图。《太甲御览》卷九引《王子拾遗记》：“伏羲坐于方坛之上听八风之气，乃画八卦”。“八卦图”有的又叫“诸葛阵图”。从永顺、花垣、凤凰等地法师的使用的傩神图来看，各类神仙多者一百五十余尊，少者二十余尊。傩神图由三部构成，上部为天宇，天地其中，左右上端为日、月，天帝之下设三元门，三元门之左右两侧为南斗、北斗诸神和雷公、电母、风伯雨师诸神。与天宇交界处，有天梯进入天河。中部为人世。下部系冥间，绘各种阴间之神怪，其状五花八门，有头添兽角或獠牙，怪者头呈凸形或凹形，有倒立者，令见者生畏。由傩神图的构思可以看出，各类神鬼似有不离其位，均能尽其职守。

　　湘西土家族、苗族所奉信的傩神，大都是源远流长的神话传说中的神仙。先民们将世界划分为天宇、人世、冥间的三层，这代表了过去人们对自然的认识与理解，用鬼神来解释生、老、病、死，及各种自然灾害等等人们至今仍然无法解释的问题，从而安抚了人们的精神。湘西民间信奉的傩神可分天神、地示、山川、祖先、动物、鬼魂崇拜六个类型。

　　我国自商、周以来最高位的神算是天神了。这类神在傩活动中名目极多，在湘西民族地区经常供奉的就有天帝、元始天尊、太上老君、东王公、南斗六星、北斗七星、雷神、电母、风伯雨神、天王神、天狗神……

　　人们对土地崇拜，也是原始宗教中自然崇拜的一个重要组成部分。正如《礼记·郊特牲》中说：“地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”这种对地神的崇拜的原因解释是比较朴素的。古代祭祀地神，是为了酬劳它负载万物，生养万物的功劳。

　　对于地示的崇拜，民族地区也有自己的民族特点，对后土、五谷神（社稷神）、火神、土地神、灶神、梅山神等等的崇拜均有其地区性。

　　祭奉山川，在湘西民族地区祭祀活动中占有重要的地位。湘西的山岳、河流都具有地区特点，少数民族的信仰是多元化的，他们认为，每山每水几乎都有掌管它的神灵。他们崇拜的山川神，主要有五岳五元圣帝、山神、五宫五盟后主人、南岳圣母娘娘、水神。［3］

　　祖先崇拜是相信灵魂不灭，所以认为祖先的躯体死后，其灵魂仍然存在，而且能影响后代的生活。而少数民族认为自己的酋长或历史人物的灵魂尤其强有力，于是奉为保护神，如苗族认为蚩尤、伏羲、女娲是该民族的始祖，土家族对向老官人、彭公爵主是作为历史人物信奉的。

　　我们古代曾经盛行过动物崇拜，这在《山海经》中有非常集中的反映。这本书把所有的神灵，不管是历史传说中的人物或各地区的神灵，都描写成动物或与动物有关的神。尚处于狩猎和畜牧时代的原始社会，人们对动物崇拜最为盛行。到了农耕时代，崇拜的主要对象转移到了家畜的守护神。这一习俗，在湘西民族地区一直延续到近代。

　　人死后，认为其灵魂依然存在，这就是鬼魂。少数民族地区民间认为鬼魂是无影无形的，可在暗中活动，能依附于人，也能变化形态，从而就具备了超人的能力，能降祸于人，所以人们对鬼魂既恐惧又崇拜。鬼魂活动的世界，湘西少数民族习称为阴间，阴间的鬼魂有多少，谁也说不清楚。而阴间的社会形态，鬼魂之间的关系，都是人们虚构的。因为人们在现实生活中无力伸张正义，惩罚邪恶。于是幻想在死后由正直的冥民来伸张正义，惩办邪恶。于是在傩活动中出现了方相（开路神）、地藏（东岳神）、阎罗王、四官神等。

　　湘西民族地区古代文明中，离不开数千年的傩，傩文化是我国民族辉煌璀灿的文化遗产中的一部分。它生长在湘西贫瘠的土壤，因此它能长期保持着原始形态，湘西的傩祭、傩舞、傩戏这一傩文化现象是中华文化一朵奇异花朵，是民族文化的活化石。

　　参考文献

　　［1］熊晓辉.湘西土家族傩戏略考［J］.戏曲艺术，2009年第3期，P82

　　［2］周明阜等.凝固的文明［M］.西宁：青海人民出版社，2006年，P150

　　［3］张子伟.中国傩［M］.长沙：湖南师范大学出版社，1994年，P193