一

　　傩文化，起源于远古的驱鬼逐疫仪式，自古以来，湘西民间傩事活动就非常盛行，历史悠久，可追溯到远古“万物有灵”观念产生的时期。苗族先民信仰多神崇拜的巫教，敬畏鬼神，认为人的灵魂不灭，祖先死后灵魂仍在，可以保佑后代子孙，人们的一切活动，都或多或少的包含着敬神驱鬼的成分。因此，人们通过各种祭祀活动、巫术手段和千回万次虔诚的祈祷来通神、事神、祭神，献美食、为鬼神择偶、许愿等，并以此来讨好、拉拢、亲善鬼神，从而使鬼神心甘情愿地帮助人。［1］汉代王逸在《楚辞章句·九歌序》云：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，祠必作乐鼓舞以乐诸神。”就已提到这一风俗习惯，其中“祠”即“祀”，“歌舞”指的是娱神、降神、驱鬼的歌舞，而非通常的歌舞。如要追溯其傩事活动的历史渊源，《楚辞》相关内容表明，屈原在流放沅湘时，就亲眼目睹了民间的巫傩文化，创作了《山鬼》、《九歌》等作品，屈原的《九歌》就是巫师的“祭俗”活动。从那时起直至此上世纪二十年代，均可见湘西苗民“信鬼成俗，相沿至今”，在当地苗民的心目中，已经把傩事活动中的傩神当作自己本民族的神，因此这种跳神风俗在当地流传不衰，在沈从文的《还愿》诗中就有所表现。

　　《还愿》全诗如下：“锣鼓喧阗苗子老庚酹傩神，代帕阿妹花衣花裙正年轻，舞若凌锋一对奶子微微翘，唱罢苗歌背人独自微微笑。傩公傩母座前唢呐呜呜哭，在座百人举箸一吃两肥猪，师傅白头红衣绿帽刺公牛，大缸小缸舀来舀去苞谷酒。”此诗是沈从文1926年写的组诗《广楚辞》里的一首，也是惟一公开发表的一首。在诗歌里，沈从文就用当地的方言记载了自己幼年时亲眼目睹的神巫驱邪除妖，祭祀祖先的礼俗和傩祭活动狂欢的经过。

　　诗中首句“苗子老庚酹傩神”其中“老庚”即为凤凰方言中对苗民的礼貌称呼，“酹傩神”即为用酒来祭奠傩神。傩是古代驱疫祈福、消难纳吉的祭祀仪式，傩文化或称为傩事活动的主神为傩公傩母，相传傩神兄妹傩公傩母原是原始时代的一对兄妹，一次漫天洪水后仅剩兄妹俩，上天为了拯救人类于是让兄妹成了婚，成了繁衍人类的始祖，他们的后世子孙祭祀祖先，祈求先祖保佑自己，就形成了“酹傩神”。现在湘西一带做的较多的傩事活动主要是还傩愿，迷信的乡民“凡遇人口不安，六畜不旺，五谷不丰，财运不佳，瘟疫盛行，以及其它灾厄、口角或见了怪异现象等等，巫师卜知犯了傩神，就要许愿酬傩。此外，如果没有子女的要求子，也只有求傩神，经巫师卜年平安无事，也是傩神之赐，都要许愿酬傩。”［2］（P.178）乡民在头年向祖先傩公傩母许下心愿祈求保佑，三年之内如若了愿，则认为是傩公傩母显灵的结果，需备下三牲供品，延请巫师在户主堂屋设下傩坛举行还愿仪式，俗称“还傩愿”。《还愿》即是作者记述湘西苗民还傩愿的场景。

　　　　　　　　　　　　　　　　二

　　傩坛敬奉的傩神众多，主要的神是傩公傩母。其它的因傩事活动的不同而有所区别，而在安置神像时也有所不同，傩公傩母一般为木刻，置于堂屋傩坛正中，而其它不重要的神为木刻或图画张贴分列于傩公傩母的两侧，另三面面向观众。傩事活动的时间也有长有短，短的谓之单傩；长的谓之夹傩，在民间，这种风俗一般要进行三天三夜以上。但不管傩事活动时间的长短，湘西苗民均把它作为一件大事来看待。沈从文在他的《湘西凤凰》中也记载：“男巫用广大的戏剧场面，在一年将近的十冬腊月，杀猪宰羊，击鼓鸣锣来做人神和乐的工作，集成人们的宗教情绪和浪漫情绪。”沈从文小时候看过苗族的还傩愿仪式，村民几百人手持火把参加。”［3］（P.204）沈从文在《我所生长的地方》一文中描述“岁暮年初，居民便装饰红衣傩神于家中正屋，捶大鼓如雷鸣”，［4］（P.2）其中就谈到了“还傩愿”的热闹场景。也正如作者在此诗里提到的“锣鼓喧阗苗子老庚酹傩神”、“傩公傩母座前唢呐呜呜哭”，“锣鼓喧阗”可看出傩事活动是没有管弦乐的，傩事活动必备的鼓乐是震耳的鼓和双锣，唢呐也必备，除此以外乐器还需大钵、小钵和唢呐等。由此配器，依照傩事活动的程序和苗巫的唱词，配合专业锣鼓师的节奏，明快的锣鼓敲击声，使傩事活动高低起伏，再在高潮处配以响亮的鞭炮声，使整个傩事活动高潮迭起、热闹非凡。傩事活动中的这些乐器均为发声震耳、响亮的，这也为傩事活动的举行制造了一定的热闹气氛，正好符合农村人爱凑热闹的心理。

　　傩事活动中，苗巫往往都是度了职的老司公（苗语叫“闹沙”），一般年龄都在七十岁以上。在诗中，沈从文写道：“师傅门头红衣绿帽刺公牛”，傩事活动中，苗巫往往“穿鲜红如血衣服，吹镂银牛角，拿铜刀，踊跃歌舞娱神。”［4］（P.2）傩事活动中的苗巫头戴天师帽，身穿对襟、背锈蟠龙的红色天师袍，手执镶银的水牛角或铜剑、令牌、绺旗等法器，大多戴雕刻粗放概括，奇特剽悍的柳木或门杨木做的面具。面具是角色转换的必要手段，巫师戴上面具后，就变成了一个能够沟通神灵的具有某种神威的角色。戴上面具，拿上法器的巫师就意味着神灵的附体，拥有了超自然的法力，成为了沟通人与鬼神之间的桥梁，神灵的使者和代言人。巫师口中喃喃有词，唱诵傩公傩母的功绩，并伴有反复的、大幅度的程序化的舞蹈动作，酝造出严肃、庄重的气氛，使人感到一种粗犷、神秘的美。此为“请愿”的第二阶段“开坛”。

　　沈从文在作品中不止一次的提到过，其中《神巫之爱》中描写傩戏“开坛”：“松明，火把，大牛油烛，依秩序一一燃点起来，照得全坪通明如门昼。那个野猪皮鼓，在五羊手中一个皮槌重击下，蓬蓬作响声闻远近时，神巫上场了……。他手执铜叉和镂银牛角，一上场便有节拍的跳舞着，还用呜咽的调子念着娱神歌曲。在云石镇的箭坪前成立了一座极堂皇的道场。”

　　接下来的阶段为“开洞”，即进入傩戏阶段，傩戏由驱鬼还愿、荒诞离奇表演给阴人看的“正戏”和表现对美好生活的向往和追求的给阳间人看的“外戏”。二者相互穿插，形成相对固定的程序。最引人注目的是“正戏”和“外戏”之外的绝技表演。如：上刀山、下油锅、钉鸡眼、钢针刺喉等等，这是整个傩戏中观赏性最强的，既可显示其巫师的道法高超，又增加了傩戏的吸引力和神秘感。

　　第四阶段和第五阶段分别为“和坛勾判”和“勾愿送神”，巫师把主人许下的愿递交愿官，由判官勾销愿主人许下的愿，由掌坛师收兵送神。五个阶段中后三个阶段的场面最为精彩，在小说《凤子》之中“神之再现”一章详尽地描述了一场谢土还愿的傩事经过。傩事活动众人娱神、送神的场面，作者都进行了详尽的描述：在身穿鲜红如血缎袍，手执铜剑、牛角的巫师的带领下，几百号人去感受神仙降临、鬼魅逃离的喜悦。牛角法号的呜呜声，巫师刀剑挥舞的沙沙声，巫师喃喃的咒语声……另外，在金介甫写的《凤凰之子·沈从文传》中也写到沈从文幼时看傩：“苗族巫师开始唱赞美诗，准备迎神从天而降，巫师助手引喉唱歌娱神。在场男女老幼三百人也齐声合唱。”［3］（P.204）苗民心目中也充满了对神的出现的渴望之情，把所有的希望都寄托在傩神身上，期盼傩神，由此达到了傩事活动的高潮。

　　诗中还提到“代帕阿妹花衣花裙正年轻，舞若凌锋一对奶子微微翘，唱罢苗歌背人独自微微笑。”其中汉人称呼苗族的年轻姑娘为代帕，阿妹是凤凰汉人、土家人山歌中都用的叫法。年轻的阿妹欢天喜地的唱歌、跳舞，把它当作一盛大节日来对待。“在座百人举箸一吃两肥猪”“大缸小缸舀来舀去苞谷酒。”这些均写到了湘西苗民看重傩事活动。除此以外，还因还傩愿是达成心愿之后的一种庆贺，因此，好友、亲朋、近邻皆来庆贺，愿主家还需备足双份的猪羊鸡鱼、豆腐、糍粑和苗家苞谷酒等祭品，傩愿还完后，大宴宾客。

参考文献：

［1］肖向明.原乡神话的追梦者——论沈从文的原始宗教情结及其文学感悟［J］.民族文学研究，2007，（3）.

［2］凌纯声，黄逸夫.湘西苗族调查报告［Ｒ］.北京：商务印书馆.1947.

［3］金介甫.凤凰之子·沈从文传［M］.北京：光明日报出版社.2004.

［4］沈从文.我所生长的地方.从文自传.［M］.北京：人民文学出版社，1997.