三、傩道结合的主要表现

　　在傩的发展后期，道教影响无处不在。主要表现为四个层次：

　　（一）第一个层次——道教观念和道教艺术的借用

　　在全国范围内，道教成仙观念、道教节日、道教神仙和道教艺术、部分道术，在傩仪、傩戏中都有反映。

　　（二）第二层次——类似道教的组织形式

　　傩仪的仪规、法器、唱本、绘画等多有道教成分。甚至有的傩班自以为是道教，尽管与道教并无人事上、组织上的联系。有的虽自称不是道教，但常常使用某些道教形式。江西萍乡有一种雕刻傩面具的“处师”，自称“不是道教，也不是佛教，而是杨武处师教”，又说“杨武处师教就是茅山教”。他们与广西的傩坛所称茅山教性质相同，他们与道教的茅山派毫无关系，道教茅山派也并无杨武教派。他们为面具开光，是借用道教请神搬师的形式，说自己是杨武处师教。

　　据曾志巩先生研究，“杨武处师”系“杨吴处士”之讹。其出典是雕刻绘画艺人的祖师——唐代的“塑圣”杨裘之和“画圣”吴道子。江西南丰旧时有舒杨两性塑菩萨、刻面具的艺人（今有传人），在为菩萨和面具“开光”时，用的就是道士的“请圣”仪式，那请圣词中，有“西角岩下鲁班仙师，西山道德雕銮仙师，绘画仙师杨吴处士”。杨吴处士，即杨裘之和吴道子。

　　（三）第三层次——与道教人事上的联系

　　傩事开坛、闭坛请道士打醮，新刻的面具和重新漆绘的面具，也请道士来开光等等。在这里，道士可称为“客座傩师”。

　　（四）第四层次——与道教有组织上的密切联系

　　明清时期，巫师这种职业已经受到经济和文化发展的冲击，清末民初其处境更加艰难。为了生存，只好设法依附某种职业宗教机构。民初湖南衡阳有一种“阴阳学”的民间道教组织，由巫师群中有威望的老道士负责，有公章。傩坛做法事要遵守他们的各种规定，经过他们批准才可以举行，还要交费。湖南武冈一带的“阴阳典术会”，设在老君坛，专门管理巫道活动，发放道坛、傩坛的“执照”（图7），并负责收缴和上交各傩坛的“阴阳税”。到新中国成立时才停止活动。

　　在傩坛的师承方式上，也按道士“一写二诵三敲打，四折函子五簪花”的条件来选徒，至少要具备其中两三项，才会允许投师，填写《投师帖》。傩坛的世系也按道教字派延续。这与傩班传统的血缘师承关系大不相同。

　　道教式的傩坛布置，“三清图”等挂图、神龛、香案、法器也都与道教大同小异；巫师的服饰、醮坛仪规、符录都是道教化的，傩舞、傩戏也深受道教艺术的影响。

　　说明：“执照”中有两个印章，圆形印章写着“湖南省印”四字，方形印章写着“湖南武冈阴阳典术会印”十字。

　　图7　巫师执照

　　四、傩坛的咒、符、诀

　　傩坛的法术来源有二，一是巫教原有的，二是从道教学来的，咒语、符录和手诀往往并用，成为道教弘法救世的主要法宝。咒语和手诀是无形法宝，符录则是有形法宝。这是一门神秘复杂的学问。

　　（一）咒语

　　咒语是傩坛最神秘的部分。它的名目繁多，一坛傩仪法事，可以有几十种咒语。如请神咒、搭桥咒、解秽咒、按神咒、灵官咒、雪山咒、黑刹咒、右足入坛密咒、左足蹴地咒等。咒语的结尾，大多是“玉皇有敕”、“从吾敕令”等，显然是来源于道教。最常用的是“急急如律令”，则是道教从汉代政府公文里学来的。汉代公文常用“急急如律令”做结语，大意是说：此文件必须像对待律令那样严格地执行。律、令是古代的主要法典，不是儿戏。

　　各地傩坛的咒语有许多不同，绝大多数不为外人所知。巫师要有很好的记性，有的能一次背诵出一二百个神仙名字。许多巫师自己也不知道咒的内容，特别是当地某代祖师自己创作的咒语，口耳相传，由于文化不高，大多是传音不传义，后世巫师自己也不知咒的是什么。但是，傩坛咒语不外乎以下两类：

　　1.祈褥咒语，是向神仙求告。这种咒语大多要半闭着眼睛，嘴里低声喃喃念诵，以表示入神和深奥。

　　2.镇鬼咒语，又称鬼咒，是赶鬼、镇鬼的法宝。所以要瞪大眼睛，大声呼喝，以表示神力和法威。

　　（二）符箓

　　道教的符，源自桃傩俗。傩中的桃符镇宅习俗，是被道教继承和发挥的一大项目。道教的天师派用符箓，全真派虽不以符箓为特长，但其科范中也有许多符字。

　　1.符箓的解读。符箓本来就是故弄玄虚的产物，一般人视为天书。但符箓又是汉字的繁化和变形。儒家称符箓为“道家字学”。道教典籍里有许多关于符箓的专著，已经解释了许多的符。研究者还发现，认读符箓的关键有二，是极有用的解符“法宝”：（1）要认真追踪其书写过程，绝不能陷入对整幅图形的穷思苦索；（2）道教的符箓，多数与道教的日月星辰、阴阳八卦等教理相联系。所以，在分析符箓时，要有“道学观念”。

　　傩坛的符箓，与道教符箓有所区别，傩坛符箓除了从道教学来的之外，多数是与汉字杂交的变形文字图案。傩坛巫师传符给弟子，先学字头，再学简单的符，慢慢才能初步入门，说是三年满师，实际上三年是学不完的。但也不能轻视上述二法，尤其是“追踪其书写过程”一法，用处很大。而要掌握“道学观念”，则需要一些时日。

　　2.傩坛符箓的种类，大体分为通神、镇鬼、辟祸、催生和治病五类。

　　3.傩坛符箓的使用方法，有四种形式：

　　（1）焚烧型。在傩坛法事中所使用的符，大多最后要烧掉，以告示神仙，或表示神法。

　　（2）粘贴型。镇妖安宅，常用这种形式。贴在房门口可为人驱邪，贴在牛栏门口可以防牛瘟，贴在鸡笼上可防鸡瘟等等（这种畜禽符箓，现在日本还相当流行）。

　　（3）佩戴型。佩戴在人的身上，人可以避祸等。

　　（4）仙水型。将符燃化后放进水中，让病人喝，声言能治病，能催生。四川有一坛语说：“书灵符神明感应，治神水仰仗真人。喝一口，好三分，喝二口，好六分，接连三口水喝尽，十分凶症好九分。”此种妄言，害人不浅。妇女喝了不卫生的“安胎符水”，十有八九反使胎儿更加不安，甚至造成其他严重后果。

　　（三）手诀

　　傩坛巫师称为掌诀。手诀源自古老的手语，后被宗教吸收并加以神秘化。手诀是佛、道、巫的常规法术之一，有时也用来表达某些咒语和符箓。佛教最早使用手诀，多达几百种“印图”。道教初学手诀，就是从印图开始的，那时手诀还是文字形式，类似符箓。道教手诀师从佛教，傩巫的掌诀则是从佛教和道教学来。

　　手诀将五指的各关节部位，定出十二时辰，再用张、合、按、捺的动作变化，边做手势边念咒语，造成视与听的综合影响，使被施术人得到一点心理上的平衡，达到治病“驱邪”的目的。作为一种精神疗法，这样做对缺乏科学知识的人，会有某些作用，但不可能真正治愈疾病。

　　湘西傩坛巫师的掌诀是用左手，佛教密宗印图则用右手，但还是能看出佛教对傩的影响。

　　江西萍乡又有水诀和米诀，也都配有手势。傩坛在请神时，由掌案人念“起师咒”，拜请各路神仙降临傩坛。他一边念咒语，一边焚香、烧纸，一手端一碗“仙水”，一手在水面上“拗诀”，然后喷水，吹牛角号。作毕，再一手端一碗米，一手在米上“拗诀”。最后，举起“戒方”往桌上一拍，并将米撒向四方。于是，众耍傩的人们在案前跪下，叩头，焚香。此时傩队方可出庙。