如前所说，唐代开始的傩与多种民俗和民艺的结合，经过宋代的初步发展，到明代便成全方位杂交的趋势，除了傩与佛、道的结合外，傩与乡厉＊、土俗祭祀活动、农牧病虫防治、送穷、送愚、求子、催生＊、长寿、财神、喜神、婚嫁*盂兰盆、目连戏及其他社火*、戏曲＊，以及多种岁时节令、土俗信仰，乃至饮食、服饰等等众多领域都有所结合。前文已涉及到一些（如有＊号者），其余，在下面几篇大多也说到。这里只说傩与厉、狮舞和龙灯、烧瘟船、镇宅四项。

　　一、傩与乡厉的结合

　　傩礼驱鬼，厉坛敬鬼，本是两种性质相反的礼典。安慰和帮助无人祭礼的野鬼、禓鬼——厉鬼的礼仪，汉代已被废除。明初，太祖朱元璋下令恢复了这种中断一千多年的祭野鬼活动，在全国上下层层设立厉坛。所以，明清方志都有“厉坛”一节。

　　其实，傩厉结合的形式元末就已出现，并且还出现了民间驱傩方相。前文只引用了元末沈贞的《乡厉》两句，其全文是：“雄何为兮厉于乡，祀有时兮享有常。赭白马兮青盖，明而无兮晦而在。屏方相兮去傩，神巫进兮舞且歌。雄欣欣兮远逝，不水旱兮不疵厉。乐吾民兮世世。”这是在厉坛行傩事。而前面所说明代广东和广西的厉傩结合活动，则是晚明的事例。看来，厉与傩混成一体，把两种礼仪当成一件事来办，是明代民间傩的又一个特点。

　　二、狮舞、龙灯、龙船与傩的结合

　　狮子，又称辟邪。正如前文所说，唐代以来，狮舞就是傩仪中的传统节目。这在国内各地都有事例。南方，江西的务源县旧时有72狮傩班。北方，河北武安的《打黄鬼》社火舞队中也有狮子舞。

　　龙灯，也因为龙能辟邪，亦为傩所用。四川铜梁县出土恐龙化石后，龙灯也添加了新的含义，还曾到天安门前表演过，更是名扬远近。按那里的习俗，表演结束时，要“烧龙”，表示送龙上天，同时烧去疫病、妖邪和晦气。

　　赛龙舟，是与端午傩俗相联系的，也有辟邪驱疫的功能。明代的林芳甚至说，端午习俗就是一种“夏傩”。

　　三、送瘟神

　　傩仪中用纸船装载瘟疫，然后将“船”烧掉，表示消灭了一切不祥、灾难。江西萍乡傩坛有还傩愿，又称接福神。每年农历七月开始，为许愿人家送瘟神。整个过程分四步进行。首先是起师。用竹篾扎一船形骨架，供奉在主家神案，燃香，鸣竹；由掌案人念“起师咒”。其次，造船。唱“造船咒”，一边唱，一边用纸糊裱“船”壳。接着是收瘟。船造好之后，抬着船到屋内各个角落收瘟摄毒，表示将它们装入船中。然后，焚船。傩队抬船到河边，唱：“弟子行来到江边，河伯水官坐两边。五瘟使者随船去，光明大路到西天……”然后磔鸡，并将鸡血淋在纸船上。于是，“纸船明烛照天烧”。

　　明代嘉靖版《贵州通志》卷三记载说：“除夕逐除（俗于是夕具牲礼，札草舡，列纸马，陈火炬，家长督之，遍各房室驱呼怒吼，如斥遣状，谓之逐鬼，即古傩意也），放花爆竹（俗谓逐鬼，则火药为爆，到处燃放，俾山魈、水鬼，捋祟人，邪不犯人，则一年不沾恶疾，又以爆竹于庭，以辟山猱、恶鬼，遂成俗尚）。”札草舡也是“烧纸船送瘟神”的一种演变形式。

　　四、镇宅傩俗

　　镇宅傩俗，是由从傩礼最后大门立桃梗的习俗发展而来。门户是一家之气口，镇宅先镇门。所以，在古代的门、户、井、灶、中雷“五祀”中，门总是放在最前面。这类镇宅傩俗很多，桃符、悬苇索、贴虎、挂照妖镜等都是。这里再介绍另外三种：

　　（一）石敢当

　　石敢当的由来已久，历代记述者也不少。无名氏《繙古丛编》“石敢当”条说：

　　西汉史游《急就章》：“石敢当”。颜师古注曰：“卫有石蜡、石买、石恶；郑有石制，皆为石氏；周有石速；齐有石之纷如，其后以命族。敢当，所向无敌也”。据所说则世之用此，亦欲以保障之意。予因悟民之庐舍衢陌直冲，必设石人，或植片石，题镌曰：‘石敢当’，以寓厌禳之旨，亦有本也。”　

　　“石敢当”一词，本是先秦石氏人家自称的族名，敢当，是“所向无敌”的意思。这个词在西汉已相当流行。宋代王象之《舆地碑目记》记述了唐代的一个故事。他这样写道：

　　兴化军有“石敢当”碑，注云：庆历中，张纬宰莆田，再新县治，得一石铭，其文曰：“石敢当，镇百鬼，压灾难；官利福，百姓康。风教盛，礼乐张。唐大历五年县令郑押字记。”今人家用碑石书曰石敢当三字镇于门，亦此风也。

　　这说明，最晚到唐代就已有石刻的“石敢当”。这正是宅门傩俗的演变形式。明代陶宗仪《辍耕录》卷十七说：

　　令人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军或植一小石碑，镌其上曰“石敢当”，以压禳之。

　　《杨升庵集》认为：“石敢当，乃《急就章》虚拟人名也。”福申说：“文人又作《石敢当传》，谓真有其人矣。……今凡宅有冲射处，即立一石当（挡）之。”

　　“石敢当”的字义，有“非泰山之石不敢当”，或“惟有泰山之石才敢当得起”等说法。广东徐闻县传说：清康熙年间，到徐闻来当知县的，都做不到几个月便寿终在任上。后来一个姓黄的知县，上任时带来堪舆先生一查，原来是本县镇风水的宝塔的影子，正落在县太爷的公座上，那些知县经不住宝塔影子的压力而死，惟有泰山的力量能抵住宝塔影子的压力。于是，风水先生在县衙前面立了一块石碑，刻上“泰山石敢当”五个字。那黄氏稳稳地做了多年知县，以后的知县也都不敢将此石碑搬掉。

　　还有的说，泰山石敢当是低贱但有福分的菩萨。泰山石敢当是广东乡下一位蹲在墙跟下享受居民香火的狗屎的菩萨……据乡中的父老传说：“……泰山石敢当的神座在墙根之下，但它的高贵实非福分浅薄的神，只可以坐得来，惟有泰山之石才敢当得起。”

　　明清之际，石敢当演变成镇宅傩俗。它在很多地方（特别是南方和东南沿海地区）和东南亚华桥华人地区，流行很是广泛。

　　（二）“姜太公在此”

　　《旧唐书·礼乐志》引《太公六韬》写道：“武王伐纣，雪深丈余，有五车、二马，行无辙迹。诸营求谒，武王怪而问之，太公对曰：‘此必五方之神来受事耳。’遂以名召入，各以其职命焉。”福申说，五车二马，是指四海之神与祝融、勾芒、颛顼、蓐收及河伯、风伯、雨师。“今凡人家门户上，多贴‘姜太公在此，诸神回避’，盖本此也”。由于傩俗与一般民俗的广泛杂交，在大门上贴“姜太公在此”的条幅，已含有辟鬼的功能，也成为一种傩俗。

　　（三）吞口

　　这是桃符傩俗的又一种演变形式。吞口以狮、虎形象为多，正是门上画虎傩俗的又一层发展。

　　“吞口，吞口，吞鬼之口。”所以，吞口一般独有一张大嘴。有的大嘴里拖出一条大舌头，有的在嘴里咬着斩鬼宝剑，以示噬食鬼魅或杀灭鬼疫。江西则有将吞口编排成傩舞《吞神》，其面具造型也是在嘴里咬着一把宝剑，但其狮子的形状十分清楚，又是另一翻风格。

　　云南的吞口，在上齿与舌头之间咬着一粒红色神果，这种式样比较少见。