度朔神话传说包括五个主要成分：鬼所畏惧的桃树、神荼与郁垒二神人、捆鬼的苇索、能吃恶鬼的神虎、恶鬼。鬼又分为善恶两类，而傩礼只驱恶鬼。

　　后来，度朔神话传说，演变成一系列傩俗，其核心是桃傩俗。在与其他民俗杂交之后，又生成许多新傩俗，流行很广，在岁时傩俗中到处可见。经梳理，得出一个初步的“度朔谱系”。

　　一、桃傩俗的早期发展轨迹

　　桃傩俗的演变，出自桃梗。桃梗，又称桃偶、桃人，即用桃木雕成的木偶人，是由度朔大桃树演变而来。最晚到东周就已有桃梗实物出现。司马迁《史记·孟尝君传》说：“苏秦对孟尝君曰：‘土偶语桃梗’。今子东国之削桃木为人。”鬼之所以怕桃木，《淮南子·诠言篇》说，是因为“羿死于桃桔”。许慎注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。

　　其后，出现了桃弓苇矢、桃符（又称桃板）、五色桃印、桃卯、桃莉、桃杖、桃枝等等一系列的桃崇拜事象，又从桃符衍生出门神和对联。其初期发展的轨迹如下：

　　（一）秦至西汉傩制傩礼用桃弓苇矢。同时上层社会流行桃符、桃版等傩俗；

　　（二）东汉前期首次在傩礼末尾于宫门立桃梗——门神，并衍生出桃茢（用桃枝扎成的扫把）打鬼的新傩俗；

　　（三）东汉后期首次安排了“郁垒苇茭”、苇戟、桃杖等新的桃傩俗；

　　（四）东汉后期出现了第二层次的桃印等新傩俗，甚至第三层次的线符——五色线辟邪等端午傩俗和饮食傩俗；

　　（五）南朝衍生出“帖画鸡户上”的傩俗，把磔鸡与桃傩俗联系在一起；

　　（六）唐代出现由桃符——门神演变而来的对联。

　　二、次生桃傩俗

　　桃傩俗的次生形式很多，数不胜数。最常见的有：

　　（一）桃枝辟鬼

　　安徽《寿春迷信录》：“僵尸之患。謦术者以朱笔画符数纸，贴置棺上，又于临葬时，削桃木七根，插于坑侧，谓之镇恶。”旧时，洛阳滇源县除夕用“秸秆扎《挞鬼棒》，插《秸秆》于户外檐旁”；浙江绍县演“平安戏”时，就保存着插桃枝、桃叶辟鬼的习俗；各地端午、年节大门插艾叶、菖蒲、柳枝、柏枝等，也都是桃傩俗的演变形式。

　　（二）桃汤、桃水

　　桃汤沐浴辟祸降吉，桃水遍洒，驱鬼逐疫，都属此类。

　　（三）桃茶

　　用桃木、桃枝、桃叶煮茶，喝了祛病辟灾。后来又引申出屠苏酒等饮食傩俗。

　　（四）桃符护畜

　　在猪栏、牛舍门口钉上桃符，可保畜禽平安。这方面，日本比中国还流行。

　　（五）桃木法器

　　民间祭祀活动中，用桃木制作的法器、筊（卦）、桃木剑、桃骨扇等，就是桃傩俗的又一种演变形式。

　　（六）桃偶陪葬

　　早在西汉就已经用桃木偶像随葬，以保护死者身体和灵魂安宁。后世往往沿用此俗。

　　三、二神人、苇索、神虎

　　神荼与郁垒二神人，后来发展出来一系列的傩神。并且，随着桃符一起，逐渐发展成为门神。

　　捆鬼的苇索，演变出桃弓苇矢，后又转化成桃弓小豆及以芦苇杆扎成的火把“井厕驱鬼”等新傩俗。

　　能吃恶鬼的神虎，更是随着傩俗的演变被广泛使用，特别是端午傩俗中花样最多。

　　此类傩俗前文已提到一些，这里不再多说。

　　四、度朔傩俗在国外的流传

　　度朔傩俗的影响所至，远达越南、朝鲜、日本和世界各地的华侨华人社会。细节请参见拙作《韩国傩史——兼说东亚国际傩礼圈》（将在杭州发表）。

　　五、门神和对联

　　门神的出处，有多种说法，但门神和对联的直接源头则是桃傩俗。其演变过程是：桃便（门神）——桃板、桃符——门神——对联。

　　（一）从桃梗、桃符到对联的演变过程

　　1.桃木刻门神——桃梗。那是用桃木刻成的桃偶、桃人。大门立桃梗，亦即设门神。门神，守门之神。这就是最早的门神。

　　2.桃符和桃板。桃板画门神。雕刻桃人毕竟费钱费力，一般人做不到。于是，以桃板代桃梗。桃板又称桃符。隋代杜台卿注南朝宗懔《荆楚岁时记》写道：“庄周云：有挂鸡于户，悬苇索于其上，插桃符于旁，百鬼畏之。”东周就已有桃符一说，但今本《庄子》并无此段文字。

　　3.活门神和布帛画门神。元无名氏《三教搜神大会》卷七说：“唐太宗不豫……秦叔宝出班奏曰：‘……愿同胡敬德戎装立外以侍’。太宗可其奏，夜果无警。因命画工图二人之像……悬宫掖之左右门，邪祟以息，后世沿袭，遂永为门神。”吴自枚《梦梁录》说，南宋宫傩中有“门户神尉”角色，这是演门神。

　　4.纸上印门神。最晚到五代已有木刻印刷品出现，宋代纸年画、纸门神便普及起来。

　　5.泥塑门神。日本至今还有这种泥塑门神。

　　（二）桃符

　　桃符的历史已有两千多年，其用途和演变过程，可以简述如下：

　　1.符，本是官方凭征，如符节（出入关门的凭证）、虎符（军用凭证）。

　　2.桃符，驱鬼辟邪。后来，谶讳迷信有符命，说“祥瑞”征兆是天子受天命的凭证。

　　3.符咒，道士施符与咒来“驱使鬼神”。桃符与桃板稍有区别，桃符比桃板多一层信仰的成分，是道教符录的直接源头。

　　4.门神。《荆楚岁时记》说“岁旦绘二神，披甲执钺，贴户左右，左神荼，右郁垒”，证明最晚到南朝时已经有画门神的习俗，不会画就写上神荼、郁垒的名字。现代的浙西南大山里，还有用红纸写神荼、郁垒名字的老习俗流行。

　　门神、对联并存，都称桃符。

　　5.桃符的尺寸。桃符的尺寸，不同时代规格不一样。具体尺寸历史上主要有五种：

　　（1）汉代桃卯的尺寸。《后汉书》：“桃印，长六寸，广三十”。这是最小的一种。

　　（2）东汉许慎注《淮南子·诠言训》写道：“今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之”。已出土的汉尺，大多长约23厘米左右。看来，桃符都很短。

　　（3）唐代敦煌《护宅神历卷》：“（符）以桃木板长一尺，书此，玄宅四角，大吉利。”

　　（4）唐代敦煌《护宅神历卷》：“（又一符）家中地穴出桃板长九寸，钉。”

　　（5）宋代陈元靓《岁时广记》卷五“写桃板”条引《皇朝岁时杂记》说：“长二、三尺、大四、五寸，上画神像狻猊、白泽之属，下书左郁垒，右神荼；或写春词，或书祝祷之语。岁旦更之。”这是一个大概的尺寸，但已经很大很大了。作为观赏树和果木，桃树都是很好的树种，要取材就不太理想了。桃树树干一般都呈弯曲状，能锯成笔直一尺长已属不易，要做成二三尺长笔直的桃板，那是太不容易了。

　　一些媒体做知识性节目，也有人提出“古代的桃符有多长多宽？”主持人或嘉宾以为只有一种。显然是错了。

　　（三）对联

　　传统说法认为，对联是后唐末代皇帝孟昶首创。《宋史·蜀世家》记载说：“初，昶在蜀……每岁命学士为词题桃符，置寝门左右。末年，学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’以正月十一日降，太祖命吕余庆知成都府，而长春乃圣节名也。”孟昶自以为改得好，但此联却成了他亡国的征兆。结果，真的在新的一年，“纳”了一个“（吕）余庆”来成都掌权。“圣节”是指皇帝的生日，宋太祖赵匡胤的生日，又正好取名为“长春”。这当然有违于孟昶原意，后人都说尽“应验了”。

　　又说，原桃符上一般是写“元亨利贞”四字，是孟昶的长子第一个写成对联文字：“天垂余庆，地接长春”。

　　其实不然。

　　1.最迟东汉就已有对联形式出现。当时的学者许慎注《淮南子·诠言训》说：“书祈福禳灾之辞，岁旦插于门左右地而钉之。”这至少是一种对联的萌芽。

　　2.唐代敦煌Ｓ.0610卷子，正面为《启颜录》，末尾题“开元十一年八月五日写了”，反面有两组对联式文字。其中“岁日”的对子写道：

　　三阳始布，四序初开。

　　福庆初新，寿录延长。

　　“立春日”的对子写道：

　　铜浑初庆垫，玉律始调阳。

　　宝鸡能辟恶，瑞燕解呈祥。

　　这是公元723年抄录的新年和立春两个节日不同的对联，对仗合仄，十分工整。这说明，最晚到唐代，对联就已经产生。

　　3.清代梁章钜《楹联丛话》一书，研究了对联的起源，将对联作品分为故事、圣迹、格言、佳话等十门，并分析了各类作品的特色，第一次把对联创作上升为一门学问。

　　4.现在，对联已在全国各地、以及越南、朝鲜、日本和世界华侨华人社会广泛流行。

　　六、度朔傩俗谱系简图

　　桃傩俗是度朔傩俗的核心，加上二神人、苇索、神虎等项内容，构成“度朔傩俗谱系”，笔者初步作了归纳，得一《度傩俗谱系简图》，以供读者参考。

　　七、度朔傩俗谱系评价

　　综合起来看，对这个“度朔傩俗谱系”，可以做如下评价：

　　第一，度朔傩俗主要包括三个部分：

　　1.桃崇拜。桃和苇是最早的植物傩俗。后来衍生出了萌、赤豆（赤丸）、五谷、柏、松、柳、艾、蒲、梅等新的植物傩俗；

　　2.虎崇拜。虎是最早的动物傩俗。后来又衍生出熊、牛、羊、猪、狗和鸡等动物傩俗；

　　3.祖先崇拜。神荼、郁垒称为“神人”，就是半人半神。他们实际上是能力很强的祖先神，即是始门神，也是始傩神。以神方相氏、拟人化的十二兽以及钟馗、土地、城隍等等；都是神。

　　第二，“度朔傩俗谱系”是一个多种崇拜的组合。

　　“度朔傩俗谱系”是动物崇拜、植物崇拜和祖先崇拜的组合，是由上古傩礼的宗旨决定的。

　　这种动物、植物和祖先三崇拜结合的历史，应当早于周代，因为这种组合与父权制氏族社会的经济、文化背景相适应。特别是二神人，即是神又是人，即所谓“神人”，应当是神主制——即是酋长又是大巫师制度的遗存，神人即神主，两考正相吻合。

　　第三，度朔傩俗反映着多种民俗内容。

　　度朔傩俗包含人生习俗、丧葬习俗、岁时习俗乃至傩艺等各个方面的内容，是中华民俗史上一份宝贵遗产。

　　1.度朔傩俗用在人的生老病死的每个环节。

　　2.度朔傩俗对丧葬活动有着重要的影响，如桃偶倍葬、桃符镇魂等都是。

　　3.度朔傩俗在岁时习俗中，更是广泛存在。

　　所以我们说，度朔傩俗是傩俗中最主要的习俗之一。