生活里的丑和美是对立的，有人灵魂丑、外貌美，有人灵魂美，外貌丑，也有的人灵魂与外貌都美或都丑。戏益里的丑行，一般来说，是用以表现外貌丑，灵魂或丑或美的人物。

　　丑行是一门独特的表演艺术。一般说来，它是通过诙谐、幽默、滑稽、讽刺等手段体现那别具风采的喜剧美的。

　　以丑行应工的正面人物，有《拦马》的焦光普、《三岔口》的刘利华、《玉堂春》的崇公道、《金玉奴》的金松，以及川剧《乔老爷上轿》的乔老爷，楚剧《葛麻》的葛麻。他们的外貌不大雅观标致，鼻梁上有块“白豆腐干”。反面人物则有《一匹布》的张古董、《打砂锅》的胡伦、《罗锅抢亲》（又名《下河南》）的罗锅、《群英会》的蒋干，他们的鼻梁上，照例也有豆腐干，不过有大有小。

　　白鼻梁，乍看起来有些小里小气，没有气派，不如小生的粉脸儿俊秀。可是不论从绘画艺术角度看，从整个人物形象看，还是美的——它不尚矫揉造作，似乎比那书生的粉脸更本色、更质朴，更机灵些哩！我们只要想一想，乔老爷的淳朴风趣，焦光著、刘利华的机警伶俐，张古董的贪财发迹心理；他们作为艺术形象，都是很能引起观众的美感的。老艺人在总结演丑角的经验时便提出逢丑必俊的主张！

　　豫剧的丑，有一股浓郁的乡土气。以《审诰命》的唐知县这个官丑来看，似乎有三个特征：梗、辣、鲁。“当官不与民作主，不如回家卖红薯。”这是唐知县的座右铭。面对诰命夫人和定国公两大政治势力之间的斗争，以按察使为首的五个老奸巨猾的大人依次上推下卸，借故脱身溜号。唐知县却欣然接受审理这个案子。他面对诰命夫人这个“庞然大物”，不畏缩，不气馁，硬是以法制裁她，是谓梗。在五台大人面前，他全凭机智，保护了苦主林秀英，顶得按察大人哑口无言；在公堂上明为诰命，暗助苦主，用激将法让诰命承认自家是凶手，并且划了押，以致依法剥了她的凤冠诰服，是谓辣。公堂上他同诰命抢拍惊堂木，把她从县太爷座位上撞挤下来；抽刀拍案把她“震”下来；亲自动手给诰命戴上枷锁，拉她上公堂，是谓鲁。

　　如果说梗与辣的特征在其他剧种的某些丑里也可以寻到的话，那么这个鲁劲儿却是河南的地道“土产”。一个小小的七品官这样粗野地对待一品诰命夫人，似乎不符合历史的生活实际。但是河南的劳动人民和作者、演员既然敢于在《花打朝》中把皇帝老子弄得屁滚尿流，在这个戏里以特殊的鲁莽方式让一品诰命当场出丑，也就可以理解了。这是因为唐知县的血管里，流的是劳动人民的血液。他的形象是农民阶级美学观点的艺术结晶。在这个形象里没有文质彬彬气，没有温文尔雅气，而是一种刚健清新、富于调侃机趣的粗犷美。

　　丑行，是一门难以驾驭的表演艺术，尤其是分寸不易掌握。有些丑角演员把丑角和丑化等同起来，不懂得丑角也是美的艺术形象，不懂得在舞台上必须把生活中的丑（灵魂的和外貌的），和艺术中的美统一在艺术形象里。他们演丑角的正面人物，尽找些恶性噱头，胡乱斗哏，耍贫嘴，贪便宜，演得油里油气的。演反面人物就专在丑上做戏，处处不离丑，丑上加丑，以致脱离了艺术的美。有时甚至除了引起观众一种恶心的生理作用外，已失去了艺术欣赏的意义和作用。演员还以为这是对反面人物的嘲讽、溪落、批判哩。不，在生理上、外貌上非艺术地丑化反面人物，并不等于嘲讽，更不可能是有力的批判。真正在观众的心理致反面人物于死地的是，用艺术的方法“杀死”他的丑恶的灵魂！

　　记得川剧著名艺术家周企何说过一句话：“丑角演员不可一心想逗人笑！”这话有道理。演员应该从角色性格里、从戏剧冲突里寻找、挖掘笑料。这种笑才是艺术的笑，才会让观众笑得健康，笑得有益。

　　《群英会》里的蒋干，性格特征是摇、谐、憨。演员要表现出他自视聪明的迂腐劲，和自翊机灵中的憨厚劲来。曹操因他偷来的假信，中了周瑜借刀杀人之计，砍了水军头领蔡瑁、张允的脑袋。曹操哑子吃黄连，有苦说不出，骂蒋干是“书呆子一盆面浆”。蒋干满以为自己有大功未被奖赏，也不理解曹操为什么当着众将跟前羞辱自己，想了半天，一捋胡子：“哦，哦，是了。想必是为周郎不肯投降。”他自己成了周瑜捉弄的工具，不知自己的愚蠢——他始终蒙在鼓里——反而认为是曹操埋怨周瑜不投降。他在下场时，还一摇三摆，自以为找到原由，便自我欣赏地一边说着“不错，是的，是的哟”一边下场。他越自鸣得意，欣赏自己的聪明，观众就越觉得他愚蠢，是个十足的书呆子。蒋干丑么？是丑。但是生活的丑和艺术的美在他的形象里统一起来了。这就是逢丑必俊。而这“俊”字，是艺术美的代词。（1979.11）