1、从宗族在祭祀组织中的作用，看傩仪式的维持状况

　　注重对“宗族”的分析，延续了田仲一成先生观察中国农村祭祀戏剧的视角。调查中笔者发现，四村的祭祀组织历史上都曾具有较强的宗族色彩，而现在都经历着宗族色彩的减褪，不同的只是程度。我认为这种程度与祭祀组织的构成方式直接相关。

　　甘坊、瑶浦和刘街乡刘氏村落的祭祀组织都兼具表演、组织的双重功能，而石邮村则分属“傩班”和“头人”，对姓氏的区分，即对宗族观念的强调，使它们形成绝不混淆、泾渭分明的两个团体，头人代表的宗族团体对异姓的傩班有监督、指导、择员的权力，也就是说，在表演团体之上存在着一个更高的制约组织。这种客观上的“二权分离”，使得对仪式及传统的继承大大稳定于“二权合一”。因此，即使“头人”作用越来越趋向隐性的今天，石邮村仪式松散、仪式性消褪的状况也远远好于其他村落。2003年4月石邮村的面具全部被盗，出面奔走修复面具的也以头人为主，这一特殊事件说明头人的作用，以及他们对自己身份的认同感并没有消失。

　　2、从傩神不同的供奉方式，分析明清以来民间傩仪式发展的不同方向

　　如表，民间傩仪式的发展至少存在两种倾向：

　　一是强化仪式的宗教因素，如南丰地区，不仅有独立的庙宇、傩神神像，甚至面具也被人格化塑成神像。虽然庙宇普遍不大，但形制完备，一定程度上代替了民间佛教神的地位，可以认为形成了独立的区域性的傩神信仰。

　　对应的另一种倾向是强化仪式的戏剧因素，如安徽贵池。从把面具放在村祠，并抬到青山庙朝拜这两点看来，此地的傩神信仰是依附于佛教的。而且由于邻近九华山，处于佛教占强势的信仰圈中，也决定了不太可能出现另一种独立的神明信仰。同样，从明代《池州府志》的记载看来，在佛教之前，它很可能还依附过对昭明太子的供奉。

　　然而它转而强化仪式中的戏剧因素，在面具舞之外，发展出有唱本、有声腔的傩戏，这恰恰是南丰地区没有的。

　　此外，江西萍乡地区还存在另一种形态，即有傩神庙，但只直接供奉面具。其傩仪式也以面具舞为主。面具未被人格化，可以看作宗教性发展的较初层次。

　　3、从傩神谱系中的角色差异，看傩神信仰作为民间信仰的芜杂性

　　在南丰农村的调查中，就笔者看到的面具而言，角色有多有少，但雕刻的形象基本相同。只有石邮村，不仅十三个面具自成体系，傩神太子、傩崽也与其他村落截然不同。角色上，除纸钱、一郎、二郎为石邮独有，其余如开山、雷公、判官（钟馗）、大神（大鬼）、小神（小鬼）、傩公、傩母、关公，在南丰傩神谱系中都普遍存在。而魁星、财神、哪吒等其他村落都有的角色，石邮却无。

　　以瑶浦／庙前为代表的另一傩神体系里，与西游记故事相关的面具则非常突出，包括唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧、观音、如来、罗汉，甚至反面角色如牛魔大王、铁扇公主和乌龟精。

　　甘坊的傩神体系大致与瑶浦／庙前相同，但西游故事的角色较少，福、禄、寿、张天师这样的民间道教神祗较多。

　　如下表：

　　如果再进一步做地区间的比较，我们则发现贵池的傩神面具基本由两部分组成：人物面具和神灵面具，前者参与傩戏唱演，后者参与傩戏前后的舞蹈表演。两地唯一共有的角色是关公，通常以对刀或舞刀的形式出现在整个仪式最后。

　　此外，在江西萍乡地区，释、道、儒众神并列，请入傩神庙的情况更加明显，不仅有上述大多数角色，还有孔、孟等人。

　　我认为，如此芜杂的傩神体系是民间佛教、道教、以及傩公傩母象征的土地信仰／生殖崇拜融合的产物，而这些是后来逐渐融入的因素，它们促进了傩仪式的宗教化。钟馗与关公角色（也许还包括开山）才代表傩仪式驱邪逐疫的原初涵义，是仪式的核心意象，也是“方相氏”世俗化的形象。

　　另外，从关公代替钟馗更加广泛地出现在各地的除煞仪式和仪式戏，我们也可发现在民间神灵和神话之间不断发生着代替。关于这一点，笔者将在第三章中详述。