2、清源妙道真君或二郎神

　　除了田元帅，还有一种说法因汤显祖的《宜黄县戏神清源师庙记》而流传甚广，即戏神为清源妙道真君：“予闻清源，西川灌口神也。为人美好，以游戏而得道，流此教于人间。”其文这样描述清源之道：

　　……盖自凤凰鸟兽以至巴渝夷鬼，无不能舞能歌，以灵机自相转活，而况吾人。奇哉清源师，演古先神圣八能千唱之节，而为此道。初止爨弄参鹘，后稍为末泥三姑旦等杂剧传奇。长者折至半白，短者折才四耳。生天生地生鬼生神，极人物之万途，攒古今之千变。一勾阑之上，几色目之中，无不纡徐焕眩，顿挫徘徊。恍然如见千秋之人，发梦中之事。

　　其中参鹘、杂剧、勾阑、色目云云，仿佛这位灌口的“清源师”有过在勾阑演出的经历。汤显祖还把戏剧的娱人性宗教化，强调其教化作用，宛如“神迹”：

　　无情者可使有情，无声者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴。鄙者欲艳，顽者欲灵。可以合君臣之节，可以浃父子之思，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。……人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以人情之大窦，为名教之至乐也哉。

　　可同时，民间的清源传说都以赵昱斩蛟的故事为主，《龙城录》、《三教源流搜神大全》、《新搜神记》和《茶香室丛钞》的记载大致相同，以《搜神大全》为例，卷三“清源妙道真君”条载：

　　清源妙道真君，姓赵名昱，从道士李珏隐青城山。隋炀帝知其贤，起为嘉州太守。郡左有冷源二，河内有犍为老蛟，春夏为害，其水汛涨，漂淹伤民。昱大怒，时五月间，设舟船七百艘，率甲士千余人，民万余人，夹江鼓噪，声振天地。昱持刀入水，有顷，其水赤，石崖奔（崩），吼如雷。昱右手持刃，左手持蛟首奋波而出。时有佐昱入水者七人，即七圣是也。公斩蛟时年二十六岁。

　　清源传说又与李冰、二郎神传说非常相似，也有以二郎神为戏神。李渔在《比目鱼》传奇《入班》中说：“凡有一教，就有一教的宗主。二郎神是做戏的祖宗，就像儒家的孔夫子，释家的如来佛，道家的李老君。”

　　关于二郎神的传说比较复杂，《〈封神演义〉漫谈》作者认为，最初的二郎应该是佛教毗沙门天王的二子独健，其流行始于唐天宝，唐中期就普遍有了二郎神的供奉。传说独健率天兵、金鼠解安西之围，天王现形，“帝因敕诸道节度、所在州府于城西北隅各置天王形象部从供养”。

　　赵昱传说晚于独健，其事始见于《龙城录》，流行于北宋，民间亦称赵昱为灌口二郎，宋太宗封其“神勇大将军”，至宋真宗笃信道教，封清源妙道真君。此后，二郎赵昱逐渐代替二郎独健和李氏二郎，元明杂剧《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》中，所演的都是赵昱。

　　我认为赵昱传说是由李冰父子治水战江神的传说敷衍而来，又杂糅了佛教神二郎独健的形象。更为关键的是，戏神也是在赵昱／清源妙道真君／二郎神的形象上形成的。

　　《东京梦华录》记载了北宋末年汴梁的风俗面貌，其中“六月六日崔府君生日，二十四日神保观神生日”条描述了二郎神诞的盛况：

　　二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许。敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩，如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊，钧容直作乐，更互杂剧舞旋。……自早呈拽百戏，如上竿、趯弄、跳索、相扑、鼓板小唱、斩鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子杂剧、叫果子、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓牌棒、道术之类，色色有之。……

　　虽然其中并没有说二郎究竟是谁，却透露了一些隐含信息。如节日中有诸色百戏表演；又如献送的都是少年喜爱的游戏之物：球杖、弹弓、弋射之具、鞍辔之类等等。学者多以“百戏”说明二郎神与后世戏神的渊源，而忽视了后者“戏玩”与清源传说的巧合。

　　诸多清源故事中都有赵昱空中现身的情节，其中亦提到弹丸、弓箭。如《新搜神记·神考》“川主”条：“后运饷者见昱乘白马引白犬，携一童子腰弓挟弹以游，俨若平生焉”。又如《搜神大全》：“后因嘉州江水涨溢，蜀人见青雾中白马引数人鹰犬弹弓者，波面而过，乃昱也”。南丰《金沙余氏重修族谱·清源妙道真君传》也有相似传说。后人常对汤显祖说清源“以游戏得道”感到不解，或许这恰是一条线索。

　　不过，如果我们不过于追究戏神是“哪一个”，二郎神究竟何人，那么我们可以从以上神话、笔记中基本推测出二郎／清源／戏神的形象：一位年青男神，爱游艺、娱乐，而且和南方戏神田元帅一样，他也身具擒妖除魔的本领。

　　3、甘坊傩神与清源妙道真君

　　南丰县金沙村保留的《金沙余氏重修族谱》（重修于1928年）中有《金沙余氏傩神辨记》一篇，作者傅大辉，年代不详，其中这样写道：

　　……今尔余氏之族，相传世有傩神，至每岁孟春孟冬集老幼成齐，其所从来也旧矣。予问其故，余曰，此乃本自我唐世远祖瑶公，为衡州太守，从四川峨嵋迁来，得之清源妙道真君，世习其教，历千载弗变。

　　又有《敕封清源妙道真君传》，所述神迹与《搜神大全》同，结尾处说到清源真君从四川迁祀南丰金砂：

　　尔余氏旧谱载，远祖瑶公唐进士为湖广衡州太守，随请此神同迁饶州白塔村，至基祖赏公自饶迁丰亦随请此神迁。金砂由是显应四方，祈祷如市，立庙奉祀，岁时香火。遗其制曰驱傩，率子弟十余人掌熊戎□，朱衣朱裳，扬盾操戈，以拔除不祥。是则余氏之世习有傩，据其说曰本真君也，特记。

　　虽然作者本人对这种说法表示怀疑，但我认为清源妙道真君确实被奉为傩神之首。根据族谱，金沙余氏从四川峨嵋迁来，而清源神话正源于蜀地，在四川灌口的庙祀最隆。如今金沙已不再跳傩，庙宇也不存，不过笔者在甘坊村《傩神会请神许愿图本》“请神装跳”中看到，所请的神灵第一位赫然就是清源妙道真君：

　　伏以神道，不远虔诚，须知圣力非遥，叩齿即应，谨焚心香，一心拜请，拜请敕封西川路口清愿（源）妙道真君、千里眼、顺风耳、金花小姐、银花小娘、三伯公公、三伯婆婆、金毛童子、铁甲将军，道罗童子，即鼓大神，傩神会上一齐（切）明神；拜请开山大神、白祗（泽）大神、魁星大神、判官大神……傩神启教历代今古老幼宗师、殿内香火、文班武列、本殿土地一切神祗，适神奉请，凉木（沐）来临，宽坐高坛，受纳心香。

　　“装跳”之“装”就是妆扮、戴面具之意，其中所请后部分神灵基本为面具角色。

　　甘坊与金沙都位于南丰县西北的山区，两村相距仅十二里。相传甘坊迁入前这个村子叫邹坊，甘坊之傩为邹姓所传，如果我们设想不同氏族一村落间可以存在傩神信仰的传播与交流（事实上，这一交流直至八十年代仍存在，军峰山、早坳等村的傩就是请庙前人教的），即承认甘坊傩与金沙傩可能存在某种联系，就可以理解甘坊傩仪式为何有那幺强烈的道教色彩。

　　甘坊的请神和送神仪式中有大量道符，服装也类似道袍。另外，甘坊傩神庙内有匾额“昭灵圣教”，《傩神辨记》言余氏之傩“得之清源妙道真君，世习其教”，汤显祖说“予闻清源……以游戏而得道，流此教于人间”，都称其表演为“教”。这不是偶然的。传说中，赵昱隐居的青城山自汉以来就是道教名山，被封为“清源妙道真君”更进入了道教的神明体系。

　　比较民间二郎神的纸马和甘坊傩神的形象，十分相似。更有说服力的是，如前所述，《东京梦华录》记录有六月二十四日为二郎神诞，民间亦有以六月二十四为清源真君生日，如《坚瓠集》“六月二十四日，吴谓清源妙道真君诞”。甘坊村至今仍有六月二十四日请戏班唱戏的传统，戏台就建在傩神庙对面。村里传说傩神老爷爱看戏，每年六月廿四他都会回家看戏。解放前往往连唱十多天，现在虽然只演三、四天，但这个规矩却一直不改。

　　石邮与甘坊，两村相隔不到40里，各自供奉的傩神却大大不同，前者由粤地传入，后者自四川迁来，然而它们又有着让人惊异的相似，两村的傩神实际上正是两位戏神——田元帅和二郎神。