3、仪式过程

　　仪式开始时，师公们身穿大红袍，镶黄边或蓝边，乃师教的打扮。做道教法事时穿的是黑色的道服，道服后绣有一个八卦图。奏职的新人则身着蓝青布大褂（图2－4）。师教在头上还系有一头扎，头扎上绣有五个图案和“日、月”两字。中间三个神像为座主、教主和法主，神像两侧则是花草的图案。在神像与花草图案的交界处长有两片“小耳朵”，上面绣着汉字“日、月”。（图2－5）。最早的头扎上是没有神像图案的，上面绣的全是花草树木。这与巫教早期的自然崇拜有关，他们敬仰自然神，山、水、雷、电、火等等。后来由于道教与佛教的兴起，以及其他思想对巫教的影响，便将道教的太上老君、真人，佛教的菩萨、观音等都作为其崇拜的对象。

　　图2-4：服饰

　　图2-5：头扎

　　第一天仪式：9月25日（农历八月初七）

　　06：40—07：28起首：放鞭炮，吹响海螺及牛角，紧锣密鼓，鼓点由慢渐快形成随意并急促的节奏。在锣鼓声中念诵文疏，召唤祖先及各路神灵的到来。笛子加入后，锣鼓停止。仪式中还特别去到孙家附近的水井，请水。由高公带领其弟子及奏职的新人一同前往。五个人吹奏笛子，再加小鼓、大小锣及小镲一共十一人。最后分别在灶台前和堂屋内各唱一段经文，再将念完的咒符烧掉。

　　仪式中锣鼓点为：

　　07：40—08：05开坛：锣鼓停止，告开坛符。初禀宗师，开坛荡秽，四维行道，泛洒妖氛。

　　09：09—09：56预报：预报苍穹，各衙晓谕，处处通传，方方知悉。演唱《八仙偈》。

　　小锣、镲子：

　　10：05—10：51三官经：在笛子伴奏下，敲打木鱼念诵《三官经》。

　　11：09　重新结幡：因为第一次结幡时，不小心打破了禁忌。将竹子插入土内时，有人不小心从上面跨过，受到了玷污。

　　11：45—17：08依次念诵《北斗经》、《伍师申》、《玉皇忏》（上下卷）、《道德经》，并演唱《八仙偈》，属于典型的道教仪式。

　　17：15—17：40扬幡：把供桌抬到院子的门口，点上香，供奉三碗饭菜及酒水。仪式中除了常用的锣鼓、镲、笛子，还加入法器摇铃和匝子。

　　18：32—19：44借地表、结界、封禁：借地表内容还是请神，并分别演唱《八仙偈》和《香偈》。送完表文后，回坛结界。结界时两名师公一人手拿令旗，一人手持师刀，相互打斗。念诵急急如令，并在仪式中第一次正式的祭拜供奉在桌下的张五郎神君。仪式结束时要杀鸡滴血。借地后结界封禁是为了封住邪师邪道，保证仪式的顺利进行。

　　19：58—20：36晚课：与普通道教科仪相同。

　　21：00—21：　34安驾，请神灵休息，烧纸钱结束全天仪式。

　　第一天仪式多为道教的科仪，念诵经文等。因此气氛相对沉闷。　使用的音乐也多为道教的《八仙偈》和《香偈》。　

　　第二天仪式：9月26日（农历八月初八）

　　06：49—07：15荡秽：吹完牛角后做道教法事，念诵文书，用来除晦气和不干净的东西，使人神平安。

　　牛角：

　　07：34—09：08发奏：是仪式中非常重要的一会法事。由高公，也就是师父帮助奏职的徒弟进行一系列的“受礼”仪式。师父向奏职者抛撒米粒，奏职者用衣服接住，表示以后有饭吃。随后，师父用红线绑住奏职者的一个手指，并用针将其戳破，用毛笔沾取他的血液填入已画好的符中，一同装入兵牌箱中。兵牌是师公行香火时一定要随身携带的东西，这是一种身份的象征，如同现在的毕业证书。（图2－6）兵牌主要是由一个木头做的长方形小盒子和数条彩色牌带制成。小盒子长约一尺二寸，高与宽同为三寸；牌带长为一尺二寸，宽为一寸二，上面绣有花纹。在过去是将牌带的样品发放给村里的未出嫁的女孩来刺绣，现在是直接送到绣花厂来完成。牌带在木箱里装有很多药材及祖传符咒之类的文书，还有其师父的画像等。秦老先生没有用自己的画像而是改用的照片。最后由师父亲手将兵牌交给奏职者，将念诵的文疏烧掉，并吹奏牛角与海螺，结束仪式。

　　09：43—10：34玉皇表、早课：“早课”由于时间来不及了，因此省略。

　　10：52—12：15造桥、下马：这是广阐宫傩仪中比较常见的一会法事。在堂屋中间并排摆上两条长凳，好比是桥。由两名法师各持一面旗子，其中一人还需拿上匝子敲打节奏，围绕屋中的凳子边唱边跳，身体轻轻地左右摇摆。造好桥后，附近的村民和亲戚朋友带着各自的小孩儿，跟随师公绕场行走，并在东南西北各个方位鞠躬作揖。主家派发敬神的饼干糖果等小食品给小朋友们，敬神后的食物有健康、增福添寿之意。

　　12：25—13：13法主表

　　14：13—14：39行香：去到孙家附近的“合兴”古庙行香，周围进香的村民一同前往。

　　14：58—15：40监坛、封禁：在孙家每个房间都进行逐疫、封禁。让家中清洁，保佑人神平安。

　　15：53—16：40　颁赦

　　17：08—19：03招兵买马，踩小九州八卦，这是在堂屋内进行的，用黄色的纸钱在地上摆成三行三竖的正方形，共九处，代表九州。摆好之后便穿梭在其中，脚上按一定的步伐行走，手上同时还要进行手诀的演示。

　　19：43—20：52天师表、拜家书

　　21：16－停銮

　　图2－6：兵牌

　　在第二天的第二会法事“读奏申”中，师父向奏职者抛撒米粒是一个具有象征意义的动作。刘枝万先生在《中国民间信仰论集》中写到：“‘撒米’在中国传统民间宗教中既有播种谢土，也有施食饲鬼的象征意义，所以同时是增殖仪式（fertility rite），也有驱邪去煞的目的。”“撒米”代表了“播种”，而“播种”之后便是生根发芽、开花结果的繁殖下去。因此师父向弟子抛撒米粒可以做两种解释，一是米粒本身就是粮食，说明是赏给徒弟一口饭吃；二是其隐含的“播种”之意，说明其具有生命力和延续性，示意弟子要将本流派的道法传承下去。“抛撒米粒”在仪式中频繁出现，又称之为“米诀”。秦国荣老先生有句话形容“撒米”是“未曾动兵先动粮”、“天子不差饿兵”。可见“撒米”的重要性，因此在很多法事开始不久便会使用米诀。第三天仪式：9月27日（农历八月初九）

　　07：15—07：45解秽，并将结好幡的旗子迎回去。幡旗下面的九根幡绳在风力（法师们称之为法力）的作用下，缠绕成了一个结。因为幡不结就毕不了业，说明法力还不够，所以这也是奏职者最担心的一项，终于成功了。

　　07：58－08：　48星主表

　　09：45－11：13起马、踏大九州八卦（图2－7）：这是在屋外的空地上进行。事先用竹子像围篱笆一样，在空地上围成一个两层的同心圆坛，并在圆坛里按照东南西北及东北、东南、西北、西南等八个方位用红纸条纸条进行标记划分。除了方位，还按地域进行区分。在地上插有小旗子，上面标有文字。特别的是，在东北门的方位还竖立摆放了一边石磨。由高公带领几名弟子在锣鼓声的伴奏下，与奏职者一同穿越在这个八卦之中。

　　11：15－11：50　说法

　　11：22－11：27　封刀

　　11：56－12：30　解卦，坐龟受法：以前是让弟子坐在乌龟上，现在用布袋代替。本场法事主要是师父教育弟子怎样做人，怎样做有道德的人，并举出一些实例以此警示其弟子。讲完之后，师父递给弟子一碗饭，让其吃下。表示以香火旺盛，有饭吃。

　　12：35－12：42拆坛、踩刀山（图2－8）：将之前用竹子搭建的八卦地形拆除，并由师父带领弟子爬刀山。

　　12：50　迎幡参圣

　　13：13－13：41王母表

　　13：52－15：07造桥、坐阳祖桥、传法器、丐答、抛牌：师父向弟子传授法器，同样还要教导其在以后行香火时的注意事项，以及做人的道理。此时大量村民及亲朋好友前来观看。这也是师公向大众传播思想的一个机会和途径。

　　16：39－17：05三官表

　　17：28－18：07安龙

　　18：40－18：58辞圣

　　19：05－19：37赈孤：准备好斋饭、斋粑，纸钱和一些纸做的衣服，来到孙家附近的一个三岔路口，摆好香案，插上香，由两名师公进行赈孤。

　　图2-7踏大九州八卦　

　　图2－8踩刀山

　　第三天多为师教法事，仪式表演更具多样化。除了在屋内进行的法事，在屋外还有大型仪式表演，如：踏大九州八卦、踩刀山、传法器、抛牌等等。非常热闹，吸引附近很多的村民及亲朋好友到场观看，不仅是给奏职的人一份祝福，也是一个见证。这种喜庆、轻松的氛围与道教完全大相近庭。

　　其中“踏大九州八卦”这个阵法表面上看为一个道教八卦阵，但实际在阵法里包含的是古梅山区域图，看似穿越九州，实为践踏九州，以报复中原对古梅山的强行统治。收服梅山后，各朝都对其加强了统治，不仅从军事上还有文化上。随着道教势力的逐渐扩大和增长，以及统治者的强力及暴力推行，使得梅山人民不得不接受这种宗教改造。为了迎合当局的规定，又要守住自己的信仰，梅山人民只能被迫吸收道教文化，对自己的法事进行改革，因此产生了这种表面为道教，实为另一种涵义的法事来掩人耳目。但前朝当局对道教的推行，在现在看来还是颇有成效的。现在的梅山傩仪中，不仅是广阐宫，大多数傩坛也多为傩与道的融合体。两教的融合除了外压因素外，还因为单独做一门法事收入相对较少，两教兼做可以增加不少收入。民以食为天，经济来源才是人们生活的根本。当然也还是有少数只做傩事的老坛。这也与地理位置有一定的关系，处于偏僻的地区的傩坛受到的影响自然小于交通便利的地区。像“踏大九州八卦”这种内在的意义一般师公都不会写下来，只能口传心授给自己的徒弟。