三、竹篼面具的造型特征与蚩尤像

　　既然竹篼面具的产生与苗族的图腾崇拜、祖先崇拜、超自然力崇拜等原始宗教有着十分密切的关系，是原始先民进行生产（包括物质生产与人类自身的繁衍）、宗教仪式和社会交际（如战争、联姻等）的工具与手段。那么，面具的神秘的力量是从哪些部位释放出来的呢？主要是从头部的各种器官的特殊造型产生那种“似神”效果，再通过舞蹈、歌唱或演故事（戏剧）达到降神（附体）的目的。《拾遗记·神农氏》载“奏九云之和乐，百兽率舞，八音克谐”，《竹书纪年》亦有相类似的描绘：“舜即帝位，击石拊石，以歌九韶，百兽率舞。”两种文献均有“百兽率舞”，意即装扮百兽，同时起舞。这种降神的祭祀性舞蹈戴着什么材质的面具，我们无从知晓，但起码应是兽头兽面，与蚩尤的面具造型应有一定的联系。

　　值得注意的是：流传至今的竹篼面具，在许多方面与苗族远古祖先的生活，特别是蚩尤的传说有密切的关联。

　　首先，从竹篼面具产生的文化背景来看，原始人类常常将凶猛的野兽当作民族的保护神来崇拜，把它们的形象绘为族徽。这在前面竹图腾崇拜部分已经论及。此后的不同材质的面具大抵据此而产生。笔者在本地苗区见到的面具除了木头面具以外，尚有笋壳面具，棕篼面具，兽皮面具等。可惜，史书上载明的熊皮面具与铜面具已不复存在。但是据曲六乙先生说洛阳（那里曾是九黎苗蛮集团生存之所）境内的一座汉代墓的壁画上，发现了披着带有熊头的完整的熊皮的方相氏。这个形象与商周时期出现的“蒙熊皮，黄金四目”的方相氏很接近。

　　许多专家考证，方相氏即蚩尤，即饕餮，陈多先生在《古傩略考》中称：“方相氏，蚩尤，其实一也。”周华斌先生亦以大量资料考证得出同样的结论：“方相即饕餮，饕餮即蚩尤”。饕餮是什么形状？《神异经》记载的是“身如牛，人面，目在腋下，食人”。《古文字类编》载，蚩尤原写作“蚩鱿”，这两个字在甲骨文中是“虫持兵器”之战神的形象。东汉许慎在《说文解字》上谓“蚩、虫也。”

　　这里先要弄清两个概念，蚩尤并非虫，而是苗族祖先“剖尤”的称号。《辞海》谓“蚩鱿”，古诸侯号，黄帝时期的诸侯，通作“尤”。只因他在施行巫术或冲锋陷阵时戴着饕餮、野牛或猛虎等猛兽综合造型的面具，以其狰狞而恐惧的面目在战场上吓退敌方，在祭坛上驱走鬼疫。连他率领的八十一个部落酋长，出战时也装扮成“兽身人语，铜头铁额，食沙子”的神兽。这种戴了神兽面具的蚩尤，被先秦儒家蔑称为这个神兽本身。另一个概念，“方相氏”，这是祭师的职称名，它的名字最早出现在商周时期，以后为历代沿袭。“方”当为“放”，狂放突奔貌。“相”古语通“熊”。方相氏，意即扮着狂奔凶猛的熊的模样的人。苗族自称为“仡熊”，是否与熊图腾有关，有待考证。但蚩尤与熊虎有某些联系。《列子·黄帝》载“黄帝与炎帝战于阪皋之野，帅熊，照，豹，貙，虎为前驱，雕、鹛、鹰、鸢为旗帜”，其中“熊”是指以熊为族徽的部族，这个部族居于全军之最前列。《韩非子·十过》中有“蚩尤居前”的记载。其文曰“昔者黄帝会鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，两师洒道，虎狼在前，鬼神在后。”这两段文字，前一段描绘了黄帝与赤帝（即炎帝）交战时黄帝出师的壮观。自称为“仡熊”部族的蚩尤确为其前驱。就是诸路盟军会师时，蚩尤以一位诸侯的身份排列在各诸侯的前面，为黄帝的前驱。其列阵的顺序是，“熊”（戴上熊面具的蚩尤）属于风信之先的成为开路先锋。这种“先锋”的作用，与专司驱傩的方相氏是相同的。是故，笔者同意陈多、周华斌几位先生的推断：蚩尤即为方相氏；并且认为：蚩尤是方相氏的创造者，是中国古代第一个方相氏。

　　当然，作为足智多谋的蚩尤，他善于在战场上变换出不同的面具和身体的伪装。所以，宋人罗泌《路史·蚩尤传》的注解中称“蚩尤，天符之神，状类不常，三代弈器多著蚩尤之像。”尧、舜、禹（即三代）之祭礼仪器上多铸（即著）蚩尤的形象，这说明在“三代”时期，蚩尤便一直被奉为驱逐鬼疫的猾神。那么，最早用它来镇服鬼疫与天下的人是谁呢？是轩辕黄帝。《后汉书·郊祀志》载：蚩尤被黄帝擒杀之后，阴魂不散，黄帝为了毁灭其魂魄，使出吃人巫术，“腐其骨肉，投之若醢，使天下人食之。”但是“天下复扰乱不安，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下人咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”（《太平御览》卷七八）。后一段话有两处值得注意：一处是“画蚩尤像”。黄帝所画的像决非蚩尤平日的生活像，而应是那个戴着饕餮面具作巫术法事的凶神恶煞之像。因为那样的像才具有巫术的力量。第二处是：“以威天下”，黄帝认为自己的神威显然不足以镇服“扰乱不安的天下”，而只有戴面具的蚩尤，具备使“八方万邦皆为弭服一的镇慑力量。由此而知，炎黄时期，蚩尤是一位巫术本领十分高强的、令八方万邦信服的神奇人物——方相氏。

　　其次，从面具的造型特征来看。

　　选用头部来造型应是面具的第一个特征，这显然与苗族先民的头颅崇拜有关，他们认为头部是生命之所在，头被砍去，便失去了生命。人的非常重要的五个器官也聚集在头部，缺少哪一种器官，都会直接影响到人的活动功能。头颅对于人兽具有同等重要的意义，因而被装饰化、神秘化。

　　蚩尤运用的画具与方相氏的面具在造型方面都神兽化了，这是第二个特征。这可从史载中找到零星的描绘。如《归藏·启筮》中称蚩尤的头面已非雕饰。即“疏首”（雕首）。《龙鱼河图》将蚩尤及其八十一个兄弟写成是“兽身人语，铜头铁额”半人半兽的形象。《述异记》则将蚩尤状写成“铜头铁额，四目四手，耳鬓如剑戟，头有角”的战神。以上资料表明：（一）蚩尤与方相氏皆戴面具。蚩尤的面具是铜铁质地，遮面护脑。在遮住面部的铜块上镂出两孔作目。这主要出于战争的需要。最初出现的方相氏的头部虽然“蒙熊皮”，但面部仍是铜块制成。（二）皆有四目。方相氏是“黄金四目”，蚩尤是“四目四手”，所谓“四目”，并非在面具上镂空出四只眼睛，而是面具上的两眼，与戴面具人的两眼的总和。从正面看去，金黄色的铜面具上现出四只眼睛，故称“黄金四目”。眼睛历来被当作灵魂的窗户。面具在启用之前，必得由巫师造水施法，点眼开光。这个神圣的仪式在所有的使用面具的祭祀中不可省略。（三）面具上面皆作了夸饰。蚩尤的面具留有远古匠人“疏首”的技术性处理。夸张了兽面的模样，使其带有阴森恐怖的色彩，耳鬓被尖锐锋利的剑戟般金属片装饰。方相氏的面部亦是凶神恶煞般，五官的变形特别明显。（四）皆非神兽模样装扮。“兽身人语”的蚩尤及其八十一个兄弟，不仅“头有角”，或“有牛角”，还添手、变足（“六手”、“牛蹄”，或“八肱八趾”）（《述异记》）。身上披的是卷曲的虎毛皮（所谓“虎卷”）。他们的头部是几种凶兽的合成相。其金属装置还有护身与进击双重功能。